5e Dalaï Lama

5e Dalaï LamaJeunesseetVie monastique

Ngawang Lobsang Gyatso ( tibétain : ངག་ དབང་ བློ་ བཟང་ རྒྱ་མཚོ་ , Wylie : Ngag-dbang blo-bzang rgya-mtsho ; prononciation tibétaine:  [ŋɑ̀wɑ̀ŋ lɔ́psɑ̀ŋ cɑ̀t͡só] ; 1617-1682) était le 5e dalaï-lama et le premier Dalaï Lama à exercer un pouvoir temporel et spirituel efficace sur tout le Tibet. Il est souvent appelé simplement le Grand Cinquième , étant un chef religieux et temporel clé du bouddhisme tibétain et du Tibet . Gyatso est crédité de l'unification de tout le Tibet sous le Ganden Phodrangaprès une intervention militaire mongole qui a mis fin à une longue période de guerres civiles. En tant que chef d'État indépendant, il a établi des relations avec l' empire Qing et d'autres pays de la région et a également rencontré les premiers explorateurs européens . Gyatso a également écrit 24 volumes d'ouvrages savants et religieux sur un large éventail de sujets.

Pour comprendre le contexte dans lequel l' institution du Dalaï Lama en est venue à détenir le pouvoir temporel au Tibet pendant la vie du 5, il peut être utile de passer en revue non seulement les débuts de Lobsang Gyatso mais aussi le monde dans lequel il est né, comme Künga Migyur.

La famille de Künga Migyur

L'enfant qui allait devenir le 5ème Dalaï Lama est né dans la vallée de Chonggye à Ü , au sud de la rivière Yarlung Tsangpo [1] et à environ deux jours de voyage au sud-est de Lhassa, [2] dans une famille de nobles de premier plan avec est lié à la fois aux lignées Nyingma et Kagyu . [3] La famille aristocratique Zahor dans laquelle il est né avait occupé leur siège depuis le 14ème siècle au château de Taktsé , au sud de Lhassa [4]  - un bastion légendaire des rois tibétains à l'époque du début de l'empire, avant Songtsen Gampo (604 –650 CE) avait déplacé sa capitale de là à Lhassa . [5]

Parents et dénomination

Le père du 5ème Dalaï Lama s'appelait Dudul Rabten, le dirigeant local de la vallée de Chonggye, [6] également connu sous le nom de Hor Dudül Dorjé; [7] sa mère s'appelait Tricham, [8] Kunga Lhadze [9] ou Kunga Lhanzi. [4] Son père avait des relations amicales avec le Drugpa Kagyu et sa mère avait des relations avec le Jonangpa Kagyu par l'intermédiaire de sa famille à Nakartse Dzong. [9] Ainsi, après sa naissance le 22ème jour du 9ème mois de l'année du Serpent de Feu (fin 1617), [10] Taranatha , l'érudit et exposant le plus remarquable de l' école Jonang (alias Tagten Tulku, alias Kunga Nyingpo ), [11] a nommé l'enfant «Kün-ga Migyur Tobgyal Wanggi Gyalpo». [12] Sa famille l'a appelé «Künga Migyur».

L'enfance de Künga Migyur

Shigatse , 2009.

Le père de l'enfant, Dudul Rabten, a été arrêté en 1618 pour son implication dans un complot visant à renverser Karma Phuntsok Namgyal , chef de l' hégémonie Tsang . Le grand-père de Karma Phuntsok, Zhingshak Tseten Dorje (également connu sous le nom de Karma Tseten) avait été initialement nommé gouverneur de Tsang par le Premier ministre de Rinpung [13] Ngawang Namgyel en 1548. Tseten Dorje s'était rebellé contre les héritiers de Ngawang Namgyel à partir de 1557, renversant finalement le Rinpung et établissant l' hégémonie de Tsang en 1565 en se déclarant roi de Tsang . [14] Tseten Dorje a établi sa résidence au château de Samdruptse , également appelé Shigatse , près du monastère Gelug de Tashilhunpo et avec ses neuf fils, a finalement étendu la portée de son pouvoir sur les deux provinces centrales du Tibet de Ü et Tsang. [15]

Le gouvernement séculier du roi Tséten Dorjé et de ses descendants a bénéficié du soutien général des écoles Sakya , Jonang et Kagyu , tout en maintenant des relations quelque peu tendues mais cordiales avec ses voisins Gelug à Tashilhunpo . Puis Altan Khan , roi des Mongols Tumés, a invité l'abbé Sonam Gyatso du monastère de Drepung en Mongolie. En 1577-1578, Sonam Gyatso accepta, s'y rendit et le convertit lui et ses sujets au bouddhisme, recevant le nom mongol "Dalaï" dans le processus par lequel l'action de sa lignée devint connue sous le nom de "Dalaï Lamas" et il devint le 3e Dalaï Lama . Ses deux prédécesseurs sont devenus connus sous le nom de 1er et 2e dalaï-lamas à titre posthume. Le gouvernement Samdruptse a vu ce développement comme une alliance politico-religieuse entre le Gelugpa et une puissance étrangère. Quand Sonam Gyatso mourut, le Gelugpa reconnut un prince mongol comme son incarnation et ainsi un 4ème Dalaï Lama mongol , Yonten Gyatso (1589–1617), fut installé comme abbé de Drepung. Cette implication mongole accrue avec le Gelugpa encore plus loin et a permis plus d'intervention mongole dans les affaires tibétaines. En conséquence, les soupçons du roi Tseten Dorje sur les ambitions de Gelugpa ont augmenté et quand, en 1616, le 4e Dalaï Lama est mort jeune, à l'âge de 28 ans, dans une tentative de vaincre le processus, le roi a interdit aux moines Gelugpa de rechercher son incarnation. [15]

L'arrestation de Dudul Rabten a eu lieu à peu près au même moment où son fils en bas âge avait été reconnu, en secret, par les lamas de l' ordre Gelug comme la réincarnation du 4e Dalaï Lama , tandis que l'abbé de Tashilhunpo Lobsang Chökyi Gyaltsen a utilisé la diplomatie pour persuader le roi Karma Phuntsok Namgyal pour lever l'interdiction qu'il avait mise en place pour rechercher le 5e Dalaï Lama. Dudul Rabten a échappé à ses ravisseurs et a tenté d'atteindre l'est du Tibet, mais a été de nouveau arrêté. Dudul Rabten est mort en captivité en 1626 à Samdruptse - le château de Karma Phuntsok Namgyal également connu sous le nom de Shigatse - et ainsi, il n'a jamais vécu pour revoir son fils. La famille du jeune 5e Dalaï Lama reçut l'ordre de Karma Phuntsok Namgyal de vivre à la cour de Samdruptse , mais sa mère, Kunga Lhanzi , [4] craignant le châtiment du roi, retourna avec son fils à la maison de sa famille, le château de Narkatse , à Yardrog . [15]

La reconnaissance de Künga Migyur

Le nom de l'enfant Künga Migyur avait été tiré au sort parmi les noms de trois enfants considérés comme des candidats probables dans une série de rituels de divination, y compris une divination de boules de pâte [16] [17] tenue en secret (en raison de l'interdiction du roi Dorje contre la recherche de la réincarnation du 4e Dalaï Lama) au monastère de Radeng . [15] Le préposé en chef de l' ancien 4ème Dalaï Lama , Sonam Choephel (1595–1658), [18] est crédité d'avoir découvert l'incarnation. [4]

Alors que les ordres Karma, Drugpa et Jonangpa Kagyu, (à côté du groupe Gelug du monastère de Drepung ) avaient tous indépendamment cherché à revendiquer Künga Migyur comme une réincarnation de l'un ou l'autre de leurs propres lamas qui étaient également morts en 1616, [9] les jeunes Les parents de Künga Migyur auraient résisté à leurs demandes. [15]

Ordination

Lobsang Gyatso était le nom que Künga Migyur a reçu de Lobsang Chökyi Gyaltsen en prenant son ordination monastique novice à Drepung . [19] En 1638, quand il a pris l'ordination complète, également en présence de Lobsang Chökyi Gyaltsen au Temple Jokhang à Lhassa, Ngawang a été ajouté à son nom, Ngawang Lobsang Gyatso. [20] [21] À ce moment, son intérêt pour les enseignements Nyingmapa a commencé à s'approfondir et sa dévotion au maître Nyingma Zur Choying Rangdrol est devenue quelque peu remarquable. [20]

Relations avec le Panchen Lama

Monastère de Tashilhunpo , 1938 Photographie de l'expédition au Tibet par Ernst Schäfer dans les archives fédérales allemandes .

Lobsang Chökyi Gyaltsen (1570–1662), le Panchen Lama et le premier à recevoir ce titre de son vivant, était le tuteur et un proche allié du 5e Dalaï Lama, [22] qui, selon Thubten Jigme Norbu et Hugh E Richardson , a déclaré ou prononcé le Panchen comme «une incarnation du Bouddha Dhayani Amitābha » [23] [24] - bien que d'autres sources semblent toutes indiquer qu'il était considéré comme tel depuis le début. Après le retour du 5e dalaï-lama de Chine, lors d'une tournée d'enseignement à Tsang, il a rendu visite à son tuteur principal et ami proche le vieux Panchen Lama à Tashilhunpo pour recevoir des transmissions de la lignée qui lui manquaient encore et à ce stade, il a demandé au Panchen d'accepter le monastère de Tashilhunpo , construit par le 1er Dalaï Lama , comme son siège à vie pour de futures incarnations. [25] Depuis lors, chaque incarnation du Panchen Lama a été le maître du monastère de Tashilhunpo [23] et c'est là qu'ils ont tous reçu leur éducation et leurs corps momifiés ont été consacrés. [25]

Lorsque Panchen Gyaltsen mourut en 1662 à 93 ans, le 5e Dalaï Lama commença immédiatement la tradition de rechercher sa prochaine incarnation. Il composa une prière spéciale demandant à son maître de «revenir» et ordonna aux moines des grands monastères du Tibet de la réciter. [15] Il a également réservé le titre traditionnel de Panchen (abréviation de Pandita chen po "Great Scholar") - qui était auparavant un titre de courtoisie pour tous les lamas exceptionnellement savants - exclusivement pour le Panchen Lama et ses successeurs (et, pour ceux qui considérez-le comme le 4e Panchen, pour ses trois prédécesseurs également). [26] Il avait également prédit que Gyaltsen continuerait à être réincarné à l'avenir comme le «Panchen Lama». [27]

Les deux avaient une relation enseignant / disciple remontant au 1er Dalaï Lama Gendun Drup et à son professeur Khedrup Je , considéré rétrospectivement par certains comme le 1er Panchen Lama . Depuis le 5, les deux offices étaient connus sous le nom de Yab Sey Gonpo ou "Père / Fils Protecteurs" caractérisant leur provenance spirituelle comme des émanations d' Amitābha et d' Avalokitesvara ainsi que leur relation interchangeable gourou / disciple. Cela a continué, vie après vie jusqu'au XXe siècle, celui qui était le plus âgé devenant l'enseignant du plus jeune, donnant à la fois l'ordination monastique et transmettant les transmissions de la lignée tantrique. [22]

Éducation et pratique

Vue du Potala depuis le temple privé de Lukhang du 5e Dalaï Lama , décembre 2008.

Bien que le 5e Dalaï Lama, Lobsang Gyatso, ait terminé toute sa formation monastique formelle en tant que Gelugpa , se révélant être un érudit exceptionnel, il a également étudié les doctrines Nyingmapa et a pris les pouvoirs tantriques Nyingma . [28] Le grand érudit Geluk Sumpa Khenpo a reconnu que Lobsang Gyatso s'intéressait particulièrement aux doctrines tantriques Nyingma. [29] En fait, le cinquième dalaï-lama déclare dans son autobiographie que plutôt que le Panchen Lama ou tout autre maître Geluk, le grand lama Nyingma Zur Choying Rangdrol «l'omniscient» (kun mkhyen zur chos dbyings sonna grol, 1604-1657) était son «gourou racine», «maître spirituel» et son «maître racine». [30]

Le règne du cinquième dalaï-lama Ngawang Lobsang Gyatso sur le Tibet central peut être caractérisé, en termes très larges,

  • politiquement  - 
    • par l'intervention militaire mongole qui a mis fin à des décennies de guerres de clans dans les provinces de Dbus et de Gtsang, [31] cq la guerre civile tibétaine de 1639–1642, après quoi il a été investi du pouvoir temporel sur le Tibet;
  • au niveau national  - 
    • Rétablissement de Lhassa en tant que capitale;
    • Établir Nechung en tant qu'oracle d'État, et se débarrasser de «l'esprit perfide» Dolgyal, qui plus tard est venu à être identifié avec Dorje Shugden ;
    • Résoudre les divisions sectaires;
    • Établir une théocratie pluraliste.
  • En termes de politique étrangère  - 
    • par l'établissement officiel de relations diplomatiques amicales avec la cour impériale de Chine pendant les années formatrices de la dynastie Qing , et
    • par sa rencontre avec des missionnaires européens, des premiers explorateurs européens du Tibet , et
    • ses expéditions militaires contre le Bhoutan et la guerre contre le Ladakh . Les Moghuls se sont retirés après avoir été payés par le 5e Dalaï Lama. [32]

Accédez au pouvoir

Intervention militaire de Dzungar

Bien que le cinquième dalaï-lama finisse par être connu pour l'unification du Tibet, ce fut son premier régent Sonam Choephel (1595-1657 CE, également connu sous le nom de Sonam Rabten, trésorier de Ganden ) qui fut, en fait, "le premier architecte de la La montée en puissance de Gelug ". [15] Le 5ème Dalaï Lama finirait par assumer le pouvoir complet - y compris celui de nommer ses régents. [33]

Sonam Choephel , le régent de la jeunesse du 5e dalaï-lama Lobsang Gyatso, a demandé l'aide de Güshi Khan , un puissant chef militaire dzungar pour mener à bien une stratégie militaire au nom du dalaï-lama, mais apparemment sans la connaissance préalable ni le consentement de Lobsang Gyatso. [15]

Güshi Khan (qui était à la tête de la tribu Khoshut [4] ) conquit Kham en 1640, amenant les Sakyas et les seigneurs de Kham et Amdo sous leur contrôle. Sa victoire sur Karma Tenkyong , le prince de Tsang à Shigatse , en 1642, acheva la conquête militaire du pays et l'établissement du Khoshut Khanat . Par cet exploit, la dynastie Phagmodrupa , qui était associée à une variante de l' école Kagyu , fut techniquement remplacée; en fait, il était impuissant depuis de nombreuses années. En reconnaissant par la suite officiellement l'autorité du Cinquième Dalaï Lama en 1642, Güshi Khan fit effectivement de Gyatso le dirigeant temporel de tout le Tibet. [15] [34] [35]

Güshi Khan entretint des relations amicales et respectueuses avec Lobsang Gyatso, mais mourut en 1655, laissant dix fils. Huit d'entre eux (avec leurs tribus) se sont installés dans la région stratégiquement importante de Koko Nur , à Amdo , où ils se sont fréquemment battus pour leur territoire. Le 5e dalaï-lama a envoyé plusieurs gouverneurs dans la région entre 1656 et 1659 pour rétablir l'ordre. Bien que les descendants de Güshi Khan (qui deviendraient connus sous le nom de Mongols supérieurs ) aient montré peu d'intérêt pour l'administration du Tibet , ils ont nommé un régent pendant un certain temps pour agir en leur nom à Lhassa , et ont progressivement assimilé certains aspects du tibétain. culture dans leur propre. Ils en viendraient également à jouer un rôle crucial dans l'extension de l'influence de l' école Gelug au sein de l' Amdo . [15]

Conquête Dzungar d'Altishahr

Le 5e dalaï-lama a enseigné à Galdan Boshugtu Khan qui est devenu plus tard le chef du khanat de Dzungar et lui a accordé les titres de Hongtaiji et Boshoghtu (ou Boshughtu) Khan. Le Dalaï Lama a également sanctionné l'invasion par Galdan Boshugtu Khan des derniers vestiges du Chagatai Khanat lors de la conquête Dzungar d'Altishahr après qu'Afaq Khoja ait demandé l'aide du Dalaï Lama sur la lutte pour le pouvoir entre les Afaqi et Ishaqi Khojas .

Guerre Tibet-Ladakh-Mughal

En 1679, le 5e dalaï-lama a annulé l'avis de son premier ministre et a lancé une expédition aboutissant à la guerre Tibet-Ladakh-Mughal qui n'a pris fin que deux ans après sa mort avec le traité de 1684 de Tingmosgang . [36] : 349 : 351

Activités domestiques

Rétablir Lhassa en tant que capitale

Dans un mouvement clairement évocateur de Songtsen Gampo , [5] Lobsang Gyatso proclama une fois de plus que Lhassa était la capitale du Tibet. Assemblant son gouvernement là-bas, il «nomma des gouverneurs dans les districts, choisit des ministres pour son gouvernement et promulgua un ensemble de lois». Le jeune Dalaï Lama a également transformé son régent en Premier ministre - ou, comme l'appellent les Tibétains, le Desi . [15] L'autorité administrative était dévolue à la personne des Desi , tandis que la puissance militaire restait le domaine spécial de Güshi Khan , [37] que le 5ème Dalaï Lama reconnaissait comme roi des Dzungar Supérieurs Mongols à Kokonor . [15]

Construire le Potala
Le Potala par derrière: juillet 2005.

Le cinquième dalaï-lama a commencé la construction du palais du Potala en 1645 [38] après qu'un de ses conseillers spirituels, Konchog Chophel (mort en 1646), ait fait remarquer que le site serait un siège idéal du gouvernement, situé entre Drepung et Monastères de Sera et surplombant la vieille capitale de Songtsen Gampo , Lhassa. [15] Le 5ème Dalaï Lama et son gouvernement ont emménagé dans le Potrang Karpo  - le Palais Blanc - en 1649. [15]

La phase initiale de construction a continué jusqu'en 1694, [39] quelque douze ans après la mort du 5ème Dalaï Lama, qui a été gardée secrète du grand public pendant cette durée. [40] Le Potrang Marpo  - ou Palais Rouge - a été ajouté entre 1690 et 1694. [39]

Faire de Nechung un oracle d'État

Le cinquième dalaï-lama a officiellement institutionnalisé l'oracle d'État tibétain de Nechung . [41] Lobsang Gyatso a établi le monastère de Nechung comme siège de l'oracle d'état du Tibet en instituant Gyalpo Pehar comme le protecteur du gouvernement nouvellement consolidé de Ganden Phodrang du Tibet . Nechung - qui, traduit littéralement, signifie «petit endroit» - était un sanctuaire dédié à Pehar , situé à environ dix minutes à l'est du monastère de Drepung , près de la nouvelle capitale du Tibet, Lhassa .

Le rôle de Pehar à trois têtes et à six bras en tant que protecteur du Tibet remonte au moins au 8ème siècle, lorsque Pehar était tenu par serment par Padmasambhava d'agir en tant que chef parmi les protecteurs du Tibet, avec Dorjé Drakden nommé son émissaire en chef. . Le 5ème Dalaï Lama a également composé une étape de génération de pratique et d'invocation du protecteur intitulée simplement Dra-Yang-Ma (Chant mélodique), qui a été incorporée dans les cycles rituels du monastère de Nechung , où elle continue d'être pratiquée, jusqu'à nos jours. . [42]

Temple principal du monastère de Nechung , 2009.
Élimination de «l'esprit perfide» Dolgyal

Le rôle de Nechung pour conjurer un esprit perturbateur en particulier est assez largement détaillé dans l'autobiographie du 5e Dalaï Lama. [la citation nécessaire ] Certains érudits contemporains et l'actuel 14ème Dalaï Lama sembleraient être d'accord: Lobsang Gyatso déclare spécifiquement qu'un gyalpo ( tibétain : རྒྱལ་པོ་ , Wylie : rgyal-po : un type particulier d '"esprit très puissant et perfide") dans le domaine de Dol Chumig Karmo [43] avait "... nui à l'enseignement du Bouddha et des êtres sensibles en général et en particulier "depuis au moins l'année des oiseaux de feu de 1657 (CE). [44] La version des événements rapportée par le 5e Dalaï Lama est substantiellement corroborée par le récit présenté en 1749 (CE) par l' historien Gelug Sumpa Khenpo ( tibétain : སུམ་ པ་ མཁན་ པོ་ ཡེ་ ཤེས་ དཔལ་འབྱོར་ , Wylie : sum-pa mKhan-po ye-shes dpal-'byor 1702–1788 CE). [45] En tout cas: confronté à la mort de personnes et de bétail combinée à des conditions météorologiques difficiles et imprévisibles dans une atmosphère d'intrigue politique et d'insécurité diplomatique, Gyatso a entrepris une action spécifique qui pourrait être considérée comme quelque peu non conventionnelle, même pour un chef d'État affilié.

À la fin de l'année des oiseaux terrestres de 1669 (CE), une crypte spéciale a été construite et des offrandes y ont été placées dans l'espoir qu'elle pourrait servir de maison dans laquelle l'esprit perturbé de Drakpa Gyaltsen  - un tulku iconoclaste et un érudit rival qui était mort dans des circonstances mystérieuses à une époque de troubles politiques considérables - pourrait enfin s'installer. [43] [45] Apparemment, cependant, les activités nuisibles de l'esprit mauvais se sont seulement intensifiées, se manifestant (en partie) comme des perturbations atmosphériques comprenant des tempêtes de grêle, mais provoquant également les personnes et le bétail à devenir la proie à la maladie. [43] Les morts de quelques moines ont été attribuées à l 'esprit aussi - qui a été nommé "Dolgyal" en combinant gyalpo avec le lieu de résidence du fantôme . [44] Ce n'est que plus tard que Dolgyal viendrait à être identifié avec Dorje Shugden ( tibétain : རྡོ་ རྗེ་ ཤུགས་ ལྡན་ , Wylie : rDo-rje Shugs-ldan ) par la confusion avec un protecteur Sakya beaucoup plus ancien du même nom [46] associé au village népalais éloigné de Tsap . [43] [47]

Des offrandes modestes mais étendues aux moines de blé et de thé ainsi que de petites quantités d'or auraient donné lieu à des récitations de sutra se chiffrant par dizaines de milliers. Combinés à la performance de nombreux rituels tantriques beaucoup plus complexes, les efforts coordonnés ont atteint onze capitales de district distinctes et se sont répandus dans pas moins de soixante-dix monastères, dont Dorje Drag , Sera et Drepung . Le cycle entier s'est conclu par une offrande de puja au feu élaborée dans laquelle «l'esprit perfide» a été rituellement brûlé par sept groupes différents de pratiquants, dirigés par

  • Pema Trinley de Dorje Drag ,
  • Choegyal Terdag Lingpa (1646–1714, de Mindroling [48] )
  • Choeje Vugja Lungpa ,
  • Ngari Ngagchang Konchok Lhundup ,
  • Palri Tulku et
  • deux groupes distincts de moines de Phende Lekshe Ling ,

le monastère personnel des Dalaï Lamas (déjà connu sous le nom de Namgyal à cette époque). Invoquant ainsi tous les protecteurs du dharma du Tibet - y compris Nechung - le 5ème Dalaï Lama les a chargés de "ne pas soutenir, protéger ou donner ... un abri" à Drakpa Gyaltsen dans une promulgation formelle [49] que le 14ème Dalaï Lama actuel caractérise comme "assez fortement formulé". [50]

Rappelant les événements de cette époque plus tard, le 5e Dalaï Lama a écrit que "... indirectement ces créatures ..." - Tibétain : འབྱུང་ པོ་ , Wylie : 'byung-po signifie, en gros, "créature" ou "mauvais esprit" - "... ont été livrés à l'état paisible d'être, libérés de la souffrance intolérable des mauvais états de renaissance en raison de leurs actions de plus en plus négatives. " [43] Mais l'unification du Tibet ayant eu lieu au moins en partie à cause du bouc émissaire de l'esprit défunt d'un lama rival controversé mais populaire ne devait pas être sans conséquence historique éventuelle.

Opposition ultérieure sur Shugden

La croissance du mouvement non sectaire Rime du XIXe siècle a servi en partie à exposer et à exacerber les tensions politiques au sein de la hiérarchie Gelug telle qu'elle s'était organisée au cours des siècles suivant la mort du 5ème Dalaï Lama. [51] Certains de ses actes ont été par la suite mal interprétés par certaines factions conservatrices au sein de l' ordre Gelug comme une "élévation" par Lobsang Gyatso du Dolgyal dangereusement volatil (maintenant, tout à fait complètement confondu avec le protecteur original de Sakya nommé Shugden) [52] à le statut de Dharmapala - autrement dit: particulièrement énergique émanation d'un Eveillé béatement buddha de l' activité éclairée et donc essentiellement un être éveillé, lui - même. [51]

Le 13e Dalaï Lama a donc cherché à clarifier son point de vue sur le statut de Dorjé Shougdèn dans sa lettre à Pabongkhapa Déchen Nyingpo , dans laquelle il identifiait Dorjé Shougdèn comme un "esprit mondain courroucé", dont la propitiation "contredit les préceptes de se réfugier". En réponse, Phabongka (dont on se souvient mieux pour ses enseignements sur les étapes graduelles du chemin et la réputation de conférer des pouvoirs de Kalachakra à de grandes foules de laïcs, même s'il avait favorisé Shougden avec enthousiasme) a reconnu son «erreur». Dans la même lettre, Phabongka a déclaré: "... J'ai encouragé Shugden jusqu'à maintenant parce que ma vieille mère m'a dit que Shugden est la divinité de ma lignée maternelle", reconnaissant ainsi les origines provinciales et même familiales (ainsi que Sakya ) de la pratique de Shougden . [53]

Impression officielle du grand sceau trilingue ( mandchourien , chinois et tibétain ) [54] du 5e Dalaï Lama. L'inscription ( zhal-ris ) se traduit en anglais par " Sceau du détenteur omniscient du vajra la'i Ta-bla-ma , l'excellent bouddha de l'Occident, entièrement apaisé , seigneur des enseignements bouddhistes dans le monde".

L'actuel 14e dalaï-lama , pour sa part, continue de soutenir que l'intention du cinquième était d'apaiser l'esprit interférant de la classe Gyalpo de Dol Chumig Karmo - d'où son insistance à utiliser le nom «Dolgyal» pour dissiper une pratique qu'il déconseille à l'un d'eux. d'un protecteur de l' école Sakya à laquelle il est lié par des incarnations antérieures. [55]

Résoudre les clivages sectaires

En grande partie en raison de la ruse déterminée de son premier régent Sonam Chöphel et du soutien militaire de son disciple mongol Güsri Khan, en 1642, le 5e dalaï-lama Lobsang Gyatso, âgé de 25 ans, hérita du contrôle militaire et politique d'une nation qui avait été déchirée par plus de un siècle de luttes de pouvoir et de guerre civile caractérisé par le factionnalisme et les allégeances sectaires. [15] La forme générale de gouvernement qu'il a instituée resterait largement en place jusqu'à l'occupation militaire du Tibet par la République populaire de Chine dans les années 1950. Néanmoins, le règne de Lobsang Gyatso sur le Tibet comprenait divers incidents que, 350 ans plus tard, certains observateurs attentifs - à savoir, les héritiers de ces adeptes de Kagyupa dont les patrons ont perdu le pouvoir lors de l'unification ou lors de la répression de leurs rébellions ultérieures - considèrent toujours comme des abus. du pouvoir gouvernemental.

Le Potala 's palais blanc à Lhassa , le siège du Tibet est Ganden Phodrang gouvernement, construit par le 5ème Dalai Lama.
Doléances spécifiques
Des traditions Kagyü et Bön

En 1648, des Tibétains fidèles à l' école Gelug auraient rejoint les forces mongoles pour contraindre les moines de certaines institutions Kagyu et Bön à adopter spécifiquement les doctrines Gelug. [33] [56] Les Tibétains modernes se différencient encore entre Bön et le bouddhisme dans le langage courant, appelant les membres du Nyingma , Sakya , Kagyu et Gelugpa écoles Nangpa [57] ( ce qui signifie « initié »), tout en se référant aux praticiens de Bön comme Bönpo . [58]

De la tradition Jonang

L' ordre Jonangpa appartient au groupe d'écoles Kagyupa , le 7ème à émerger. [59] Selon Snellgrove et Richardson , c'était une différence de philosophie qui a provoqué un schisme amer avec le Gelugpa, [60] cependant Samten Karmay soutient que l'attitude négative du 5ème Dalaï Lama envers le Jonangpa a été déterminée par politique plutôt que philosophique ou des considérations religieuses. [15] Il enregistre ailleurs que le biographe personnel et le professeur de sanskrit du Cinquième Dalaï Lama, le célèbre érudit Jonang Jamyang Wangyal Dorje Mondrowa était un maître de la tradition Jonang et appartenait à une famille Jonang bien connue de Lato à Tsang avec qui le Dalaï Lama avait bonnes relations. [61] Dans tous les cas, c'est pendant le règne de Lobsang Gyatso après les guerres civiles et les rébellions de 1640-1643 que les institutions, les enseignements et les adeptes de Jonangpa ont été bannis et déplacés hors du Tibet central pour être rétablis à Amdo pour s'allier avec le Tsangpa et lutter contre le Ganden Phodrang. [15] En 1650, les presses à imprimer de Jonangpa ont été officiellement scellées et l'enseignement de leurs vues philosophiques de zhentong a été interdit dans le Tibet central, indiquant que la base du schisme était de nature plus philosophique. Puis, en 1658, le principal monastère de Jonang Takten Damchö Ling à Lhatse  - qui avait été le siège monastique du grand représentant de Jonangpa Taranatha (1575–1634) - fut converti en une institution Gelug et rebaptisé Phuntsok Choling. [62]

Réparation et réconciliation

Régent ou Desi du cinquième dalaï-lama , Sonam Rapten était, en fait, un suprémaciste fanatique de Gelugpa ainsi qu'un opérateur politique astucieux et rusé avec un œil sur la principale chance. A 22 ans, le doyen du Dalaï Lama, il le domina en l'élevant à partir de l'âge de 5 ans. [63] Dans son autobiographie Le Dukula, le lama remarque à plusieurs reprises comment il a dû s'en remettre au Desi, ou faire ce qu'il a dit, et même à l'âge adulte, il réussissait rarement s'il n'était pas d'accord avec les souhaits de Sonam Rapten. [64]

Le fait que les infâmes politiques sectaires mises en œuvre dans la décennie qui suivit la guerre civile de 1642 étaient l'œuvre du Desi peut être déduit du décret que le cinquième dalaï-lama lui a émis, ainsi qu'à son administration, au moment où il partait pour Pékin à l'été 1652 pour voir l'empereur, laissant le Desi derrière au Tibet. La publication d'un tel décret, à l'âge de 35 ans, indique sa maturité croissante et sa ferme intention de commencer à imposer sa volonté à celle de son régent concernant des politiques aussi importantes que le Dalaï Lama désapprouvait. Il présente ce décret comme ses instructions à son régent sous la forme d'un testament à mettre en œuvre pendant son absence en Chine, et peut-être au cas où il ne serait pas revenu du long et périlleux voyage pour quelque raison que ce soit. Dans Le Dukula , il explique comment, avant de partir, il a remis à Sonam Rapten «pour sa mémoire, avec des explications, un parchemin de la liste suivante concernant ce qu'il fallait faire (en mon absence)». [65] Il précise ensuite ce sur quoi (entre autres) ce décret a interdit, et il a ainsi ordonné le renversement de politiques sectaires spécifiées mises en œuvre, évidemment sans son approbation, par le gouvernement Desi:

«À cette époque, les adeptes des écoles Sakya, Kagyu et Nyingma n'étaient pas autorisés à porter le chapeau à leur manière, et il était prévu que leurs affinités religieuses se convertiraient progressivement aux Gelug. Beaucoup de nos personnalités majeures et mineures avaient donné leur accord pour cela et avaient même plaidé (pour cette politique). Si cela devait servir les intérêts de notre école [Gelugpa], il serait très probablement bon d'avoir une école unifiée. Cependant, avoir une école unifiée ne serait bénéfique ni à notre propre école ni aux autres. À long terme, cela reviendrait à: «Quoi que l'on fasse, les résultats de cette action mûriront». C'était donc une politique grossière à laquelle il fallait renoncer, car elle n'avait guère de but: aucune conversion des écoles ne devait être entreprise et aucun style de chapeau à changer; le mauvais exemple des grandes écoles empêchant les petites de recruter de nouveaux moines devait être découragé. [66]

Avec le Kagyü et le Bön

En 1674, le 5e Dalaï Lama rencontra le 10e Karmapa ( c'est-à - dire le tulku spécifique , ou lama incarné qui dirige l' école Karma Kagyu ) Chöying Dorje (1604–1674) au Potala . Ce geste réciproque de "réconciliation" aurait été "bien accueilli par les deux parties après les nombreux conflits et malentendus entre 1612 et 1642". [15]

Lorsque le 5e Dalaï Lama a publié l'édit pour nommer Sangye Gyatso comme son Desi en 1679, dans le même édit il a également reconnu le Yungdrung Bön comme la religion indigène du Tibet et le décrit comme étant le "détenteur de mantras secrets". [67]

Avec le Jonang
Stupa à Jomonang ( U-Tsang , Lhatse , Tibet ) achevé en 1333 par le fondateur de Jonang Dolpopa (1292–1361). Avec l'aimable autorisation de la Fondation Jonang © 2007.

Il existe des différences philosophiques assez subtiles entre les points de vue zhentong et rangtong respectifs des écoles Jonang et Gelug sur la vacuité. [68] Après avoir déménagé à Amdo, les lignées de transmission distinctes de l'école de la philosophie de zhentong et des pratiques d' étape d'achèvement de Dro Kalachakra pourraient être préservées et survécues intactes jusqu'à ce jour. [69] À la fin de 2001, l'actuel 14e Dalaï Lama aurait composé une "Prière d'aspiration pour l'épanouissement des enseignements de Jonang" intitulée en tibétain : ཇོ་ ནང་ པའི་ བསྟན་ རྒྱས་ སྨོན་ ལམ་ , Wylie : Jo-nang pa'i bStan rGyas sMon-lam (qui pourrait être appelé assez fortement libellé). [70]

Instaurer une théocratie pluraliste

Le 5e Dalaï Lama Ngawang Lobsang Gyatso a établi un double système de gouvernement centralisé sous le Gyalwa Rinpoché ( c'est-à - dire l'institution du Dalaï Lama ) qui était divisé également entre laïcs et les moines ( Gelugpa et Nyingmapa ). Cette forme de gouvernement, avec peu de changements, a survécu jusqu'aux temps modernes. Il a également revitalisé le Lhasa Mönlam , le Festival du Nouvel An de la capitale, [28] qui avait été créé à l'origine par le réformateur Djé Tsongkhapa en 1409 (CE). [71]

C'est sous le règne de Gyatso que la "règle de la religion" fut finalement fermement établie "même au profane, au nomade ou au fermier dans ses champs". Ce n'était pas la suprématie de l' école Gelug sur Bön , ou sur les autres écoles bouddhistes, mais "le dévouement d'une nation entière à un principe religieux". [72]

Relations étrangères

  • Le cinquième dalaï-lama Ngawang Lobsang Gyatso a été le premier dalaï-lama à accepter une invitation d'un empereur de Chine à visiter la capitale chinoise de Pékin .
  • Trois expéditions distinctes connues de sources européennes pour avoir visité le Tibet l'ont fait pendant la vie du 5e Dalaï Lama; et il a rencontré des membres du troisième d'entre eux.

Établir des relations avec la Chine

Peinture de la dynastie Qing du 5e Dalaï Lama rencontrant l' empereur Shunzhi à Pékin , 1653.

La visite officielle du 5e Dalaï Lama, en tant que chef d'État indépendant, à Pékin en 1653 doit être comprise dans le contexte des relations antérieures qui existaient entre la Chine et le Tibet.

Histoire de l'indépendance mutuelle

Les invitations précédentes à visiter la cour mandchoue à Pékin avaient été rejetées à la fois par le 3e Dalaï Lama Sonam Gyatso et le 4e Dalaï Lama Yonten Gyatso. [73] Analysant les invitations répétées des empereurs Ming aux lamas tibétains de diverses écoles, le savant bouddhiste contemporain Alexander Berzin dit que "les demandes des empereurs Ming pour les lamas tibétains de visiter la Chine et la liberté exercée par les lamas pour répondre à ces demandes, caractérisent le Relation sino-tibétaine en ce moment comme une relation d'indépendance mutuelle. " [74]

Envoyé diplomatique à Pékin

Le cinquième dalaï-lama Lobsang Gyatso a établi des relations diplomatiques avec le deuxième empereur de la dynastie Qing , acceptant l' invitation de 1649 de l' empereur Shunzhi . L'empereur Shunzhi l'a invité à Pékin au lieu de Mongolie, suivant les conseils de ses conseillers Han sur la suggestion de ses conseillers mandchous. [75] Le 5e Dalaï Lama partit de Lhassa en 1652 accompagné de 3 000 hommes. Le voyage à Pékin a duré neuf mois. Lobsang Gyatso et son entourage ont passé deux mois dans le palais jaune qui avait été spécialement construit par l'empereur pour le loger.

L'empereur Shunzhi, qui n'avait alors que 14 ans (13 selon les calculs occidentaux), rencontra le Dalaï Lama pour la première fois en janvier 1653, l'honorant de deux grandes réceptions impériales. [15] Certains historiens affirment que l'empereur a traité le Dalaï Lama comme un égal [76] tandis que d'autres contestent cette affirmation. [77] L'empereur a donné à Gyatso un cadeau d'adieu d'un sceau d' or élaboré lisant "Dalaï Lama, surveillant de la foi bouddhiste sur terre sous le grand bouddha bienveillant auto-subsistant du paradis occidental". [74] Cependant, le Cinquième Dalaï Lama ne l'a pas accepté. Il a écrit qu'après avoir quitté Pékin pour rentrer au Tibet, "l'empereur a obligé ses hommes à m'apporter un sceau d'or" mais "La version tibétaine de l'inscription du sceau a été traduite par un traducteur mongol mais n'était pas une bonne traduction. . " De plus, à son retour au Tibet, il a jeté le fameux sceau d'or de l'empereur et en a fait un nouveau pour l'usage important de l'État tibétain, écrivant dans son autobiographie: «En laissant de côté les caractères chinois qui étaient sur le sceau donné par l'empereur, un nouveau sceau a été sculpté pour estamper les documents qui traitaient des questions territoriales. La première empreinte du sceau a été offerte avec des prières à l'image de Lokeshvara ... ". [78]

L'événement est décrit dans le récit de Samten Karmay comme suit:

«Quelques jours à peine avant son départ pour le Tibet, un sceau en or avec une plaque en or gravée d'un décret lui a été envoyé à la hâte de Pékin. Les fonctionnaires impériaux n'avaient pas osé présenter le sceau devant l'empereur au Dalaï Lama alors qu'il visitait officiellement Pékin en tant que chef d'État d'un pays étranger. Le sceau ayant été offert au Dalaï Lama sans forme particulière de protocole, il y attachait peu d'importance. Il se contente de remarquer dans son autobiographie que la traduction tibétaine du titre est gravée sur le sceau était très pauvre. Le sceau, cependant, est actuellement exploité par les autorités chinoises à des fins de propagande pour justifier leur politique envers le Tibet. " [79]

Le Dagoba blanc du parc Beihai a été construit pour honorer sa visite.

Missionnaires européens au Tibet

Gravure occidentale contemporaine du 5ème Dalaï Lama, figure XIX, légende latine traduit "La figure du grand Lama, ou le Père éternel". La légende du buste de la figure XX traduit "Han est mort, le roi Tanguth a cultivé les honneurs divins"; ainsi représente plus probablement Altan Khan de Tümed que Güshi Khan . D'après les rapports de Johannes Grueber sur sa visite de 1661 à Lhassa . A. Kircher , China Illustrata , 1667.

Les premiers Européens documentés à arriver au Tibet ont peut-être été les missionnaires jésuites portugais , António de Andrade et Manuel Marques, qui l'ont fait en juillet ou en août 1624, alors que le 5e dalaï-lama aurait eu environ sept ou huit ans.

Missions jésuites au Tibet

Alors que les deux premières églises missionnaires jésuites à être établies au Tibet ont suivi en conséquence directe de la visite d'Andrade et de Marques en 1624, aucune ne resterait pour voir l'intronisation en 1642 du 5e Dalaï Lama Lobsang Gyatso au château de Samdruptse à Shigatse [15] en tant que dirigeant temporel du Tibet.

Première mission jésuite à Tsaparang

Andrade et Marques auraient été chaleureusement accueillis par le roi et la reine de Guge , devenant les premiers Européens documentés à entrer au Tibet. Restant au Tibet pendant seulement un mois, Andrade et Marques retournaient à Agra , en Inde en novembre 1624 pour organiser un voyage missionnaire pour l'année suivante. En 1625, avec le plein soutien du roi et de la reine de Guge, Andrade et Marques établissent une mission permanente à Tsaparang , dans la vallée de Garuda , dans la région de Ngari, au Tibet occidental . [80]

Deuxième mission jésuite à Shigatse

Sur les conseils d'Andrade, une deuxième mission jésuite fut envoyée au sud du Tibet depuis l'Inde en 1627. Les missionnaires portugais João Cabral et Estêvão Cacella auraient été accueillis à Shigatse par le roi d' Ü-Tsang , et Cabral et Cacella y établirent leur mission en 1628. [81] Cabral et Cacella ont fourni la première information pour atteindre l'Occident au sujet du pays mystique de Shambhala (qu'ils ont transcrit comme "Xembala") dans leurs rapports en arrière en Inde. [82]

Évacuation des missions jésuites

Les deux missions portugaises ont été évacuées en 1635 après s'être mêlées aux luttes de pouvoir pour le contrôle du Tibet à cette époque. [83] Ce serait vingt-cinq ans avant que les prochains Européens documentés visitent le Tibet.

Troisième expédition jésuite

Les premiers Européens à rencontrer un Dalaï Lama furent probablement les deux jésuites, Johannes Grueber d'Autriche et Albert Dorville (D'Orville). En 1661, Grueber et D'Orville ont traversé Lhassa pour se rendre de Pékin à Agra , en Inde, sur un passeport impérial. [84] C'est cette expédition dont est dérivée la gravure de 1667 d' un autre prêtre jésuite Athanasius Kircher en Chine Illustrata (censée représenter le 5ème Dalai Lama Lobsang Gyatso), basée sur les journaux d'expédition et les graphiques laissés par Grueber. [85] [86]

Portrait de statue du 5e Dalaï Lama. Mongolie , 19e siècle.

La mort du cinquième Dalai Lama en 1682 à l'âge de 65 ans a été maintenu caché jusqu'à 1696, par Sangyé Gyatso , son premier ministre et, selon des rumeurs persistantes, son fils, qu'il avait nommé en 1679. [28] Cela a été fait pour que le palais du Potala puisse être achevé et pour empêcher les voisins du Tibet de profiter d'un interrègne dans la succession des dalaï-lamas. [87] Desi Sangay Gyatso a également servi comme régent jusqu'à la prise de pouvoir par le Sixième Dalaï Lama .

<< Afin d'achever le palais du Potala, Desi Sangye Gyatso a exécuté les vœux du cinquième dalaï-lama et a gardé secret sa mort pendant quinze ans. On a dit aux gens que le Grand Cinquième poursuivait sa longue retraite. Les repas ont été apportés dans sa chambre. et lors d'occasions importantes, la robe de cérémonie du Dalaï Lama a été placée sur le trône.Toutefois, lorsque les princes mongols ont insisté pour avoir une audience, un vieux moine appelé Depa Deyab du monastère de Namgyal , qui ressemblait au Dalaï Lama, a été engagé pour poser à sa place. Il portait un chapeau et une ombre à paupières pour dissimuler le fait qu'il n'avait pas les yeux perçants du Dalaï Lama. Le Desi a réussi à maintenir cette mascarade jusqu'à ce qu'il apprenne qu'un garçon de Mon avait des capacités remarquables. Il a envoyé ses fidèles serviteurs dans la région et, en 1688, le garçon [le futur 6e Dalaï Lama] fut amené à Nankartse près du lac Yardog Yutsho dans le sud. Là, il fut éduqué par des professeurs nommés par le Desi jusqu'en 1697 ... " [40]

Au Tibet du XVIIe siècle, après des siècles de rivalités amères, les Gelug ont remplacé les anciennes sectes en tant que puissance politico-religieuse prééminente du pays. [88] L' amertume et les accusations controversées des héritiers des sectes plus anciennes, qui ont perdu le pouvoir et le prestige, persistent encore aujourd'hui. [89] [90]

Elliot Sperling note que "l'image standard" des Dalaï-lamas en tant que "lauréats du prix Nobel de la paix" est une perception contemporaine, se référant à l'implication du 5ème Dalaï Lama dans une action militaire pour établir et maintenir le pouvoir mondial des Dalaï-Lamas. [91] [note 1]

Lobsang Gyatso était un écrivain prolifique et un érudit respecté, qui écrivait dans un style libre qui lui permettait d'exprimer franchement - et parfois, ironiquement - ses propres sentiments les plus profonds et ses interprétations indépendantes. [15] Ses travaux canoniques totalisent 24 volumes, en tout. [44]

Document juridique montrant l'application traditionnelle de deux des sceaux officiels du 5e Dalaï Lama , 1676 (CE).

Autobiographie

Lobsang Gyatso a laissé une autobiographie - intitulée en tibétain : ཟ་ ཧོར་ གྱི་ བན་ དེ་ ངག་ དབང་ བློ་ བཟང་ རྒྱ་ མཚོའ ི་ འདི་ སྣང་འཁྲུལ་ བའི་ རོལ་ རྩེད་ རྟོགས་ བརྗོད་ ཀྱི་ ཚུལ་ དུ་ བཀོད་པ་ དུ་ ཀུ་ ལའི་ གོས་ བཟང་ , Wylie : Za hor gyi ban de ngag dbang blo bzang rgya mtsho'i 'di snang' khrul ba'i rol rtsed rtogs brjod kyi tshul du bkod pa du ku la'i gos bzang [48 ] - mais beaucoup plus communément appelé simplement Dukulai Gosang - dans lequel, selon Samten Gyaltsen Karmay , il a écrit:

Le Tsawa Kachu officiel du Palais Ganden m'a montré des statues et des chapelets (qui appartenaient au Quatrième Dalaï Lama et à d'autres lamas), mais je n'ai pas pu les distinguer! Quand il a quitté la pièce, je l'ai entendu dire aux gens à l'extérieur que j'avais réussi les tests. Plus tard, quand il est devenu mon tuteur, il m'a souvent mis en garde et m'a dit: "Vous devez travailler dur, car vous ne pouviez pas reconnaître les objets!" [15] [94]

Malgré ce qu'il a écrit au-dessus de lui plus tard dans la vie, trois histoires différentes en anglais attestent qu'il a été soumis à un test de reconnaissance d'objet antérieur, en 1619, lorsque Sonam Rapten , le Chandzeu, est allé à sa maison familiale à Chonggye dans le plus grand secret ( puisque le roi avait interdit la recherche du Trulku) pour confirmer les informations qu'il avait reçues sur le garçon. Il a emporté avec lui un certain nombre d'effets personnels de feu Yonten Gyatsho (en particulier, les planches de samta, le vajra, la cloche et les bols en porcelaine du Quatrième Dalaï Lama, tous mélangés à des objets identiques appartenant à d'autres) pour soumettre le candidat de moins de deux ans à un test de reconnaissance privée, vraisemblablement devant sa famille, que le garçon a réussi sans difficulté. On suppose que toutes les personnes présentes ont juré de garder le secret, et que le Dalaï Lama n'a pas fait référence à ce test dans son autobiographie car il s'est produit alors qu'il n'avait pas plus de deux ans et qu'il l'aurait oublié. [95] [96] [97]

Cette autobiographie a été une riche source d'informations pour la recherche sur cette période de l'histoire tibétaine par les savants et les écrivains. « Dukula » offre un compte rendu détaillé et objectif des événements quotidiens de la vie de l'auteur qui permet au lecteur d'envisager une vue panoramique de la société lhassane et tibétaine pendant la majeure partie du 17e siècle. En 1681, Lobsang Gyatso écrivit personnellement trois volumes et son dernier régent Desi Sangye Gyatso en ajouta deux autres après la mort de son maître en 1682. Ces 5 volumes «représentent le document le plus important - en taille et en contenu - de la littérature autobiographique tibétaine qui existe, car ils inclure les souvenirs de deux des plus grands hommes d'État du Tibet ». [98]

Il a également écrit dans son autobiographie que «Quand j'ai terminé les enseignements oraux de Manjushri [en 1658], j'ai dû quitter les rangs des Gelug. Aujourd'hui [en 1674], après avoir terminé les enseignements oraux des détenteurs de la connaissance , je vais doivent probablement aussi se retirer des rangs de Nyingma! " [15] [99]

Textes religieux

Le Tukdrup Yang Nying Kundü [100] ou "Union de toutes les essences les plus intimes" ( tibétain : ཐུགས་ སྒྲུབ་ ཡང་ སྙིང་ ཀུན་ འདུས་ , Wylie : voyous sgrub yang snying kun 'dus ) sadhana des huit manifestations de Padmasambhava [101] vient d'une «vision pure» [102] ( tibétain : དག་ སྣང་ , Wylie : dag snang ) terma du 5ème Dalaï Lama. Il est contenu dans son Sangwa Gyachen [103] ( tibétain : གསང་བ་ རྒྱ་ ཅན་ , Wylie : gsang ba rgya can ). (La sadhana et ses textes d'autonomisation connexes ont été arrangés par Jamyang Khyentse Wangpo .)

Textes historiques

Le 5ème Dalaï Lama a écrit "avec enthousiasme" une histoire détaillée du Tibet à la demande de Güshi Khan en 1643. [15]

  1. ^ Sperling fait référence au conflit avec Tsangpa Desi en 1638/39, et à l'intervention militaire du mongol Gusri Qan en 1640/41; et à une rébellion à Tsang au début de 1660. En ce qui concerne la rébellion de 1660, Sperling cite une prière invocatrice du 5e Dalaï Lama, qu'il interprète comme «une détermination claire à déchaîner de sévères représailles militaires contre ceux qui s'étaient soulevés contre son autorité. " En fait, le passage cité n'était qu'une prière d'invocation à un esprit pour soumettre deux officiers traîtres Gelugpa, Depa Norbu et Gonashakpa Ngodrub, qui s'étaient enfuis de leurs postes à Lhassa, s'emparèrent du château de Shigatse et tentèrent de fomenter une rébellion. [92] Après que le traducteur tibétain de l'autobiographie du 5ème Dalaï Lama Samten Karmay ait confirmé le contexte correct en 2016, Sperling a admis son erreur et a ajouté une note à la «Note 5» de son essai pour expliquer. La note dit: "Note d'Elliot Sperling, 4 février 2016:" Plutôt que d'indiquer une action militaire, comme l'article original l'impliquait à tort, la missive du 5e Dalaï Lama était adressée à une divinité protectrice et cherchait les punitions mentionnées là-dedans par des moyens divins. Je suis reconnaissant à Samten Karmay de l'avoir signalé et à Sean Jones pour avoir encouragé une enquête plus approfondie. ES "" [93]

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  14. ^ Berzin, Alexandre. "Une étude de l'histoire tibétaine: chapitre 4" . Notes de lecture prises par Alexander Berzin de Tsepon, WD Shakabpa, Tibet: A Political History. New Haven, Yale University Press, 1967 . Berlin, Allemagne . Récupéré le 16 juin 2016 . Les Mongols Tumed régnaient dans la région d'Ordos de ce qui devint plus tard la «Mongolie intérieure». Ils étendirent progressivement leur domaine au nord-est de l'Amdo, car les seigneurs tibétains locaux étaient impliqués dans des querelles entre eux. Pendant ce temps, au Tibet central, les dirigeants de Rinpung ont continué au pouvoir à Tsang. En 1548, le Premier ministre de Rinpung Ngawang Namgyel a nommé Tseten Dorje gouverneur de Tsang à Shigatse. À partir de 1557, Tseten Dorje s'est rebellé contre les autorités de Rinpung, les renversant et se déclarant roi de Tsang en 1565. Peu à peu, il a repris la majeure partie de Tsang et finalement U également. Ainsi commença l' hégémonie Tsang .
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  • Le cinquième dalaï-lama, Ngawang Lobzang Gyatso par Alexander Gardner
  • Le cinquième dalaï-lama et sa réunification du Tibet par Samten Karmay
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