Historiographie chinoise

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L'historiographie chinoise est l'étude des techniques et des sources utilisées par les historiens pour développer l' histoire enregistrée de la Chine .

Vue d' ensemble de l' histoire chinoise [ modifier ]

L'enregistrement de l'histoire chinoise remonte à la dynastie Shang (vers 1600-1046 av. J.-C.). De nombreux exemples écrits survivent des inscriptions cérémonielles, des divinations et des enregistrements de noms de famille, qui ont été gravés ou peints sur des écailles de tortue ou des os . [1] [2] Les plus anciens textes d'histoire survivants de la Chine ont été compilés dans le Livre des Documents (Shujing) . Les Annales du printemps et de l'automne (Chunqiu) , la chronique officielle de l' État de Lu , couvrent la période de 722 à 481 av.J.-C., et sont parmi les premiers textes historiques chinois conservés à être classés sous forme d' annales . Les compilations de ces deux œuvres sont traditionnellement attribuées àConfucius . Le Zuo zhuan , attribué à Zuo Qiuming au 5ème siècle avant JC, est le premier ouvrage chinois d'histoire narrative et couvre la période de 722 à 468 avant JC. L'anonyme Zhan Guo Ce était une œuvre historique chinoise ancienne renommée composée de matériaux sporadiques sur la période des Royaumes combattants entre le 3ème et le 1er siècle avant JC.

Le premier texte historique chinois systématique, les Records of the Grand Historian (Shiji) , a été écrit par Sima Qian (vers  145 ou 135–86  avant JC) sur la base des travaux de son père, Sima Tan . Il couvre la période allant de l'époque de l' empereur jaune jusqu'à la vie de l'auteur. En raison de ce travail très apprécié et fréquemment copié, Sima Qian est souvent considérée comme le père de l' historiographie chinoise . Les vingt-quatre histoires, les histoires officielles des dynasties considérées comme légitimes par les historiens impériaux chinois, ont toutes copié le format de Sima Qian. En règle générale, les dirigeants initiant une nouvelle dynastie emploient des érudits pour compiler une histoire finale à partir des annales et des archives de la précédente.

Le Shitong a été le premier ouvrage chinois sur l'historiographie. Il a été compilé par Liu Zhiji entre 708 et 710 après JC. Le livre décrit le schéma général des histoires dynastiques officielles en ce qui concerne la structure, la méthode, l'arrangement, la séquence, la légende et les commentaires remontant à la période des Royaumes combattants .

Le Zizhi Tongjian était un ouvrage de référence pionnier de l'historiographie chinoise. L'empereur Yingzong de Song a ordonné à Sima Guang et à d'autres savants de commencer à compiler cette histoire universelle de la Chine en 1065, et ils l'ont présentée à son successeur Shenzong en 1084. Il contient 294 volumes et environ trois millions de caractères, et il raconte l'histoire de la Chine à partir de 403 avant JC au début de la dynastie Song en 959. Ce style a brisé la tradition de près de mille ans de Sima Qian, qui employait des annales pour les règnes impériaux mais des biographies ou des traités pour d'autres sujets. Le style plus cohérent du Zizhi Tongjian n'a pas été suivi par des histoires officielles ultérieures. Au milieu du XIIIe siècle,Ouyang Xiu a été fortement influencé par le travail de Xue Juzheng . Cela a conduit à la création de la nouvelle histoire des cinq dynasties , qui a couvert cinq dynasties en plus de 70 chapitres. [3]

Vers la fin de la dynastie Qing au début du 20e siècle, les chercheurs se sont tournés vers le Japon et l'Occident pour trouver des modèles. À la fin des années 1890, bien que profondément appris dans les formes traditionnelles, Liang Qichao a commencé à publier des études et des polémiques approfondies et influentes qui ont converti les jeunes lecteurs à un nouveau type d'historiographie que Liang considérait comme plus scientifique. Liu Yizheng a publié plusieurs ouvrages d'histoire spécialisés, dont l' Histoire de la culture chinoise . Cette nouvelle génération est devenue des historiens professionnels, formant et enseignant dans les universités. Ils comprenaient Chang Chi-yun , Gu Jiegang , Fu Sinian et Tsiang Tingfu, qui étaient titulaires d'un doctorat de l'Université de Columbia ; et Chen Yinke , qui a mené ses enquêtes sur l'histoire médiévale chinoise en Europe et aux États-Unis. D'autres historiens, comme Qian Mu , qui a été formé en grande partie grâce à des études indépendantes, étaient plus conservateurs mais sont restés novateurs dans leur réponse aux tendances mondiales. [4] Dans les années 1920, des érudits de grande envergure, tels que Guo Moruo , ont adapté le marxisme afin de dépeindre la Chine comme une nation parmi les nations, plutôt que d'avoir une histoire exotique et isolée. Les années suivantes ont vu des historiens tels que Wu Han maîtriser à la fois les théories occidentales, y compris le marxisme, et l'apprentissage chinois. [5]

Concepts d'organisation clés [ modifier ]

Cycle dynastiques [ modifier ]

Comme les trois âges du poète grec Hésiode , la plus ancienne historiographie chinoise considérait l'humanité comme vivant dans une époque déchue de dépravation, coupée des vertus du passé, comme Confucius et ses disciples vénéraient les rois sages l' empereur Yao et l' empereur Shun .

Contrairement au système d'Hésiode, cependant, l' idée du duc de Zhou du Mandat du Ciel comme justification pour détrôner le clan soi-disant divin Zi a conduit les historiens ultérieurs à voir la chute de l'homme comme un schéma cyclique . Dans cette optique, une nouvelle dynastie est fondée par un fondateur moralement honnête, mais ses successeurs ne peuvent s'empêcher de devenir de plus en plus corrompus et dissolus. Cette immoralité enlève la faveur divine de la dynastie et se manifeste par des catastrophes naturelles (en particulier des inondations ), des rébellions et des invasions étrangères. Finalement, la dynastie devient suffisamment faible pour être remplacée par une nouvelle, dont le fondateur est en mesure de rectifierde nombreux problèmes de société et recommencer le cycle. Au fil du temps, de nombreuses personnes ont estimé qu'une correction complète n'était pas possible et que l' âge d'or de Yao et Shun ne pouvait pas être atteint.

Cette théorie téléologique implique qu'il ne peut y avoir qu'un seul souverain légitime sous le ciel à la fois. Ainsi, malgré le fait que l'histoire chinoise ait connu de nombreuses périodes de désunion longues et controversées, un grand effort a été fait par les historiens officiels pour établir un précurseur légitime dont la chute a permis à une nouvelle dynastie d'acquérir son mandat. De même, quels que soient les mérites particuliers des empereurs individuels, les fondateurs seraient décrits en termes plus élogieux, et le dernier dirigeant d'une dynastie serait toujours fustigé comme dépravé et indigne, même si ce n'était pas le cas. Un tel récit a été utilisé après la chute de l'empire, par ceux qui compilent l'histoire des Qing et par ceux qui ont justifié les tentatives de restauration du système impérial par Yuan Shikai.et Zhang Xun .

Histoire multi-ethnique [ modifier ]

Dès les années 1930, le chercheur américain Owen Lattimore affirmait que la Chine était le produit de l'interaction des sociétés agricoles et pastorales, plutôt que simplement de l'expansion du peuple Han . Lattimore n'acceptait pas les théories sino-babyloniennes les plus extrêmes selon lesquelles les éléments essentiels de la technologie et de la religion chinoises primitives venaient d'Asie occidentale, mais il était parmi les érudits à argumenter contre l'hypothèse qu'ils étaient tous autochtones. [6]

La République de Chine et la République populaire de Chine sont toutes deux d'avis que l'histoire chinoise devrait inclure tous les groupes ethniques des terres détenues par la dynastie Qing pendant son apogée territoriale , ces ethnies faisant partie du Zhonghua minzu (nation chinoise). Ce point de vue contraste avec le chauvinisme Han promu par le Tongmenghui de l' ère Qing . Cette vue élargie englobe les terres tributaires internes et externes, ainsi que les dynasties de conquête dans l'histoire d'une Chine considérée comme une nation multiethnique cohérente depuis des temps immémoriaux, intégrant et acceptant les contributions et les cultures des ethnies non-Han.

L'acceptation de ce point de vue par les minorités ethniques dépend parfois de leur point de vue sur les problèmes actuels. Le 14e dalaï-lama , qui a longtemps insisté sur le fait que l'histoire du Tibet soit séparée de celle de la Chine, a admis en 2005 que le Tibet «fait partie de« l'histoire des 5 000 ans »de la Chine dans le cadre d'une nouvelle proposition d'autonomie du Tibet. [7] Les nationalistes coréens ont réagi avec virulence contre la demande de la Chine à l' UNESCO pour la reconnaissance des tombes Goguryeo sur le territoire chinois. L'indépendance absolue de Goguryeo est un aspect central de l'identité coréenne, car, selon la légende coréenne, Goguryeo était indépendant de la Chine et du Japon, par rapport aux États subordonnés tels que la dynastie Joseon.et l' Empire coréen . [8] L'héritage de Gengis Khan a été contesté entre la Chine, la Mongolie et la Russie, les trois États ayant un nombre significatif de Mongols ethniques à l' intérieur de leurs frontières et détenant un territoire qui a été conquis par le Khan. [9]

La tradition de la dynastie Jin d'une nouvelle dynastie composant l' histoire officielle de ses dynasties / dynasties précédentes a été considérée comme favorisant une interprétation ethniquement inclusive de l'histoire chinoise. La compilation des histoires officielles impliquait généralement un travail intellectuel monumental. Les dynasties Yuan et Qing , gouvernées par les Mongols et les Mandchous , ont fidèlement appliqué cette pratique, en composant les histoires officielles en langue chinoise des dynasties Song et Ming gouvernées par les Han , respectivement. Ces deux dynasties impériales non-Han n'avaient-elles pas pensé qu'elles continuaient le mandat du ciel?de la Chine, il serait difficile d'expliquer pourquoi ils ont conservé cette tradition coûteuse. Ainsi, chaque dynastie non-Han se considérait comme le détenteur légitime du Mandat du Ciel, qui légitimait le cycle dynastique indépendamment de leur origine sociale ou ethnique. [ citation nécessaire ]

De récents érudits occidentaux ont réagi contre le récit ethniquement inclusif de l'histoire parrainée par les communistes, en écrivant des histoires révisionnistes de la Chine telles que la New Qing History qui présentent, selon James A. Millward, «un degré de 'partisanerie' pour les outsiders indigènes de histoire de la frontière ". L'intérêt des chercheurs pour l'écriture sur les minorités chinoises d'un point de vue non chinois augmente. [dix]

Le marxisme [ modifier ]

La plupart de l'histoire chinoise publiée en République populaire de Chine est basée sur une interprétation marxiste de l'histoire . Ces théories ont été appliquées pour la première fois dans les années 1920 par des savants chinois tels que Guo Moruo , et sont devenues orthodoxie dans les études universitaires après 1949. La vision marxiste de l'histoire est que l'histoire est régie par des lois universelles et que, selon ces lois, une société évolue à travers une série d'étapes, la transition entre les étapes étant guidée par la lutte des classes. [11] Ces étapes sont:

  • Société esclave
  • Société féodale
  • Société capitaliste
  • Société socialiste
  • La société communiste mondiale

La vision historique officielle de la République populaire de Chine associe chacune de ces étapes à une époque particulière de l'histoire chinoise.

  • Société esclave - Xia to Shang
  • Société féodale (décentralisée) - Zhou to Sui
  • Société féodale (bureaucratique) - Tang à la première guerre de l' opium
  • Société féodale (semi-coloniale) - Première guerre de l'opium à la fin de la dynastie Qing
  • Société capitaliste - ère républicaine
  • Société socialiste - RPC 1949 à aujourd'hui

En raison de la force du Parti communiste chinois et de l'importance de l'interprétation marxiste de l'histoire pour légitimer son règne, il a été pendant de nombreuses années difficile pour les historiens de la RPC de plaider activement en faveur d'interprétations non marxistes et antimarxistes de l'histoire. . Cependant, cette restriction politique est moins contraignante qu'il n'y paraît à première vue en ce que le cadre historique marxiste est étonnamment flexible, et il est assez simple de modifier une théorie historique alternative pour utiliser un langage qui au moins ne remet pas en cause l'interprétation marxiste de l'histoire. . [12]

En partie à cause de l'intérêt de Mao Zedong , les historiens des années 1950 se sont particulièrement intéressés au rôle des rébellions paysannes dans l'histoire chinoise et ont compilé des histoires documentaires pour les examiner. [13]

L'imposition du cadre européen de Marx à l'histoire chinoise pose plusieurs problèmes. Premièrement, l'esclavage a existé tout au long de l'histoire de la Chine, mais jamais en tant que principale forme de travail. Alors que les Zhou et les dynasties antérieures peuvent être qualifiées de féodales , les dynasties ultérieures étaient beaucoup plus centralisées que la façon dont Marx analysait leurs homologues européens comme étant. Pour expliquer l'écart, les marxistes chinois ont inventé le terme «féodalisme bureaucratique». Le placement des Tang comme le début de la phase bureaucratique repose en grande partie sur le remplacement des réseaux de favoritisme par l' examen impérial . Certains analystes des systèmes mondiaux , comme Janet Abu-Lughod , affirment que l'analyse deLes vagues de Kondratiev montrent que le capitalisme est apparu pour la première fois dans la dynastie Song en Chine, bien que le commerce généralisé ait été par la suite perturbé puis réduit.

Le savant japonais Tanigawa Michio, écrivant dans les années 1970 et 1980, a entrepris de réviser les vues généralement marxistes de la Chine qui prévalaient dans le Japon d'après-guerre. Tanigawa écrit que les historiens du Japon sont tombés dans deux écoles. L'un a soutenu que la Chine suivait le modèle européen établi que les marxistes considéraient comme universel; c'est-à-dire de l'esclavage ancien au féodalisme médiéval en passant par le capitalisme moderne; tandis qu'un autre groupe a fait valoir que "la société chinoise était extraordinairement saturée de stagnation, par rapport à l'Occident" et a supposé que la Chine existait dans un "monde historique qualitativement différent de la société occidentale". Autrement dit, il y a une dispute entre ceux qui voient «l'histoire du monde unilinéaire et moniste» et ceux qui conçoivent une «histoire du monde à deux ou plusieurs pistes».Tanigawa a passé en revue les applications de ces théories dans les écrits japonais sur l'histoire chinoise, puis les a testées en analysant lesPériode des six dynasties 220–589 CE, que les historiens marxistes considéraient comme féodale. Sa conclusion était que la Chine n'avait pas de féodalisme au sens où les marxistes l'utilisent, que les gouvernements militaires chinois n'ont pas conduit à une aristocratie militaire à l'européenne. La période a établi des modèles sociaux et politiques qui ont façonné l'histoire de la Chine à partir de ce moment-là. [14]

Il y a eu un relâchement progressif de l'interprétation marxiste après la mort de Mao en 1976 [15], qui s'est accéléré après la manifestation de la place Tian'anmen et d' autres révolutions en 1989, qui ont endommagé la légitimité idéologique du marxisme aux yeux des universitaires chinois.

Modernisation [ modifier ]

Cette vision de l'histoire chinoise considère la société chinoise comme une société traditionnelle devant devenir moderne, généralement avec l'hypothèse implicite de la société occidentale comme modèle. [16] Un tel point de vue était commun parmi les savants britanniques et français au cours du 19ème et du début du 20ème siècles, mais est maintenant généralement rejeté comme eurocentrisme , car un tel point de vue permet une justification implicite pour sortir la société de son passé statique et l'amener dans le monde sous direction européenne. [17]

Au milieu du XXe siècle, il était de plus en plus clair pour les historiens que la notion de «Chine immuable» était intenable. Un nouveau concept, popularisé par John Fairbank , était la notion de «changement dans la tradition», qui soutenait que la Chine avait changé dans la période pré-moderne mais que ce changement existait dans certaines traditions culturelles. Cette notion a également fait l’objet de critiques selon lesquelles dire «la Chine n’a pas fondamentalement changé» est tautologique , car il faut chercher les choses qui n’ont pas changé et les définir arbitrairement comme fondamentales.

Néanmoins, les études considérant l'interaction de la Chine avec l'Europe comme le moteur de son histoire récente sont encore courantes. De telles études peuvent considérer la première guerre de l'opium comme le point de départ de la période moderne de la Chine. Les exemples incluent les travaux de HB Morse , qui a écrit des chroniques des relations internationales de la Chine telles que le commerce et les relations de l'Empire chinois . [18]

Dans les années 1950, plusieurs étudiants de Fairbank ont ​​soutenu que le confucianisme était incompatible avec la modernité. Joseph Levenson , Mary C. Wright et Albert Feuerwerker ont soutenu en effet que les valeurs chinoises traditionnelles étaient un obstacle à la modernité et devraient être abandonnées avant que la Chine puisse progresser. [19] Wright a conclu: «L'échec de la restauration de T'ung-chih [ Tongzhi ]a démontré avec une rare clarté que même dans les circonstances les plus favorables, il n'y a aucun moyen de greffer un État moderne efficace sur une société confucéenne. Pourtant, dans les décennies qui ont suivi, les idées politiques qui avaient été testées et qui, malgré toute leur grandeur, avaient été jugées insuffisantes, n'ont jamais été enterrées décemment. " [20]

Dans une vision différente de la modernisation, l'historien japonais Naito Torajiro a soutenu que la Chine avait atteint la modernité au cours de sa période mi-impériale , des siècles avant l'Europe. Il croyait que la réforme de la fonction publique en un système méritocratique et la disparition de l'ancienne noblesse chinoise de la bureaucratie constituaient une société moderne. Le problème associé à cette approche est la signification subjective de la modernité. La noblesse chinoise était en déclin depuis la dynastie Qin, et bien que les examens soient en grande partie méritocratiques, les performances exigeaient du temps et des ressources, ce qui signifiait que les candidats étaient encore généralement issus de la noblesse . De plus, une expertise dans les classiques confucéensne garantissait pas des bureaucrates compétents lorsqu'il s'agissait de gérer les travaux publics ou de préparer un budget. L'hostilité confucéenne au commerce place les marchands au bas des quatre métiers , lui-même un archaïsme entretenu par la dévotion aux textes classiques. Le but social est toujours d'investir dans la terre et d'entrer dans la noblesse, des idées plus proches de celles des physiocrates que celles d' Adam Smith . [21]

Despotisme hydraulique [ modifier ]

Avec des idées dérivées de Marx et Max Weber , Karl August Wittfogel a fait valoir que la bureaucratie est née pour gérer les systèmes d'irrigation. Le despotisme était nécessaire pour forcer les gens à construire des canaux, des digues et des voies navigables pour accroître l'agriculture. Yu le Grand , l'un des fondateurs légendaires de la Chine, est connu pour son contrôle des crues du fleuve Jaune . L' empire hydrauliqueproduit de la richesse à partir de sa stabilité; alors que les dynasties peuvent changer, la structure reste intacte jusqu'à ce qu'elle soit détruite par les puissances modernes. En Europe, des précipitations abondantes signifient moins de dépendance vis-à-vis de l'irrigation. En Orient, les conditions naturelles étaient telles que la majeure partie des terres ne pouvait être cultivée sans travaux d'irrigation à grande échelle. Comme seule une administration centralisée pouvait organiser la construction et l'entretien de systèmes d'irrigation à grande échelle, la nécessité de tels systèmes rendait le despotisme bureaucratique inévitable dans les terres orientales. [22]

Lorsque Wittfogel a publié son Oriental Despotism: A Comparative Study of Total Power , les critiques ont souligné que la gestion de l'eau avait reçu le statut élevé accordé par la Chine aux fonctionnaires concernés par les taxes, les rituels ou la lutte contre les bandits. La théorie a également un fort penchant orientaliste , considérant tous les États asiatiques comme généralement les mêmes tout en trouvant des raisons pour lesquelles les régimes politiques européens ne correspondent pas au modèle. [23]

Alors que les théories de Wittfogel n'étaient pas populaires parmi les historiens marxistes en Chine, l'économiste Chi Ch'ao-ting les a utilisées dans son livre influent de 1936, Key Economic Areas in Chinese History, comme révélé dans le développement des travaux publics pour le contrôle de l'eau . Le livre identifiait les domaines clés de la production céréalière qui, lorsqu'ils étaient contrôlés par un pouvoir politique fort, permettaient à ce pouvoir de dominer le reste du pays et d'imposer des périodes de stabilité. [24]

Convergence [ modifier ]

La théorie de la convergence, y compris la théorie de l'involution de Hu Shih et Ray Huang , soutient que les 150 dernières années ont été une période au cours de laquelle les civilisations chinoise et occidentale sont en train de converger vers une civilisation mondiale. Un tel point de vue est fortement influencé par la théorie de la modernisation mais, dans le cas de la Chine, il est également fortement influencé par des sources autochtones telles que la notion de Shijie Datong ou "Grande Unité". Il a eu tendance à être moins populaire parmi les historiens plus récents, car les historiens occidentaux postmodernes écartent les récits globaux, et les historiens nationalistes chinois se sentent similaires à propos des récits ne tenant pas compte de certaines caractéristiques spéciales ou uniques de la culture chinoise. [25]

Anti-impérialisme [ modifier ]

Les récits coloniaux et anti-impérialistes sont étroitement liés . Ces souvent fusionnent ou font partie des critiques marxistes à l' intérieur de la Chine ou de l'ex - Union soviétique, ou sont critiques post - modernes tels que Edward Said de Orientalisme , qui faute bourse traditionnelle pour essayer d'adapter l' Ouest, du Sud, et les histoires d'Asie de l' Est dans les catégories européennes peu adaptées pour eux. En ce qui concerne la Chine en particulier, TF Tsiang et John Fairbank ont utilisé des archives nouvellement ouvertes dans les années 1930 pour écrire l'histoire moderne d'un point de vue chinois. Fairbank et Teng Ssu-yu ont ensuite édité le volume influent La réponse de la Chine à l'Occident(1953). Cette approche a été critiquée pour attribuer le changement en Chine à des forces extérieures. Dans les années 1980, Paul Cohen , un étudiant de Fairbank, a lancé un appel pour une «histoire de la Chine centrée sur la Chine». [26]

Républicain [ modifier ]

Les écoles de pensée sur la Révolution de 1911 ont évolué depuis les premières années de la République. Le point de vue marxiste considérait les événements de 1911 comme une révolution bourgeoise . [27] Dans les années 1920, le Parti nationaliste a publié une théorie de trois étapes politiques basée sur les écrits de Sun Yatsen :

  • Unification militaire - 1923 à 1928 ( expédition dans le Nord )
  • Tutelle politique - 1928 à 1947
  • Démocratie constitutionnelle - à partir de 1947

La critique la plus évidente est la nature presque identique de la «tutelle politique» et d'une «démocratie constitutionnelle» constituée uniquement du régime du parti unique jusqu'aux années 1990. Contre cela, Chen Shui-bian a proposé sa propre théorie en quatre étapes .

Postmodernisme [ modifier ]

Les interprétations postmodernes de l'histoire chinoise ont tendance à rejeter l'histoire narrative et à se concentrer plutôt sur un petit sous-ensemble de l'histoire chinoise, en particulier la vie quotidienne des gens ordinaires dans des lieux ou des contextes particuliers.

Les tendances récentes [ modifier ]

Depuis le début du régime communiste en 1949 jusqu'aux années 1980, la recherche historique chinoise s'est largement concentrée sur la théorie marxiste officiellement sanctionnée de la lutte des classes. Depuis l'époque de Deng Xiaoping (1978–1992), il y a eu une dérive vers une perspective nationaliste d'inspiration marxiste, et la considération du statut international contemporain de la Chine est devenue d'une importance primordiale dans les études historiques. L'accent est actuellement mis sur les spécificités de la civilisation de la Chine ancienne et sur le paradigme général de la manière dont la Chine a répondu au double défi des interactions avec le monde extérieur et de la modernisation après 1700. Longtemps abandonné comme centre de recherche par la plupart des chercheurs occidentaux en raison de l'influence du postmodernisme, cela reste le principal intérêt de la plupart des historiens en Chine.[ citation nécessaire ]

La fin du 20e siècle et le début du 21e siècle ont vu de nombreuses études sur l'histoire chinoise qui remettent en question les paradigmes traditionnels. [28]Le domaine évolue rapidement, avec beaucoup de nouvelles bourses, souvent basées sur la prise de conscience qu'il y a beaucoup de choses sur l'histoire chinoise qui sont inconnues ou controversées. Par exemple, un sujet d'actualité est de savoir si le paysan chinois typique de 1900 voyait sa vie s'améliorer. En plus de la prise de conscience qu'il existe des lacunes majeures dans notre connaissance de l'histoire de la Chine, il y a également la prise de conscience qu'il existe d'énormes quantités de sources primaires qui n'ont pas encore été analysées. Les chercheurs utilisent des preuves documentaires jusque-là négligées, telles que des masses d'archives gouvernementales et familiales, et des registres économiques tels que les rôles d'imposition du recensement, les relevés de prix et les enquêtes foncières. En outre, des artefacts tels que des romans vernaculaires, des manuels d'utilisation et des livres pour enfants sont analysés à la recherche d'indices sur la vie quotidienne. [29]

Les récentes études occidentales sur la Chine ont été fortement influencées par le postmodernisme et ont remis en question les récits modernistes sur le retard et le manque de développement de la Chine. Le désir de contester l'idée préconçue selon laquelle la Chine du XIXe siècle était faible, par exemple, a conduit à un intérêt scientifique pour l'expansion des Qing en Asie centrale. Les bourses postmodernes rejettent en grande partie les grands récits, préférant publier des études empiriques sur la socio-économie et la dynamique politique ou culturelle des petites communautés en Chine. [30]

Nationalisme [ modifier ]

En Chine, l'érudition historique reste largement nationaliste et moderniste, voire traditionaliste. L'héritage de l'école moderniste (comme Lo Hsiang-lin ) et de l'école traditionaliste (comme Qian Mu (Chien Mu)) restent forts dans les cercles chinois. Les travaux les plus modernistes se concentrent sur les systèmes impériaux en Chine et utilisent la méthode scientifique pour analyser les époques des dynasties chinoises à partir d'artefacts géographiques, généalogiques et culturels: par exemple, en utilisant la datation au carbone 14 et les enregistrements géographiques pour corréler les climats avec des cycles de calme et de calamité. dans l'histoire chinoise. L'école traditionaliste de l'érudition recourt aux archives impériales officielles et aux ouvrages historiques familiers, et analyse la montée et la chute des dynasties en utilisant la philosophie confucéenne, bien que modifiée par une perspective d'administration institutionnelle. [31]

Après 1911, les écrivains, historiens et universitaires en Chine et à l'étranger ont généralement déprécié le système impérial tardif et ses échecs. Cependant, au 21e siècle, un révisionnisme très favorable a émergé dans la culture populaire, à la fois dans les médias et les médias sociaux. Fiers de l'histoire chinoise, les nationalistes ont dépeint la Chine impériale comme bienveillante, forte et plus avancée que l'Occident. Ils blâment les guerres laides et les controverses diplomatiques sur l'exploitation impérialiste par les nations occidentales et le Japon. Bien qu'officiellement encore communistes et maoïstes, dans la pratique, les dirigeants chinois ont utilisé cette colonie populaire pour proclamer que leurs politiques actuelles restaurent la gloire historique de la Chine. [32] [33] Secrétaire général Xi Jinpinga, "recherché rien de moins que la parité entre Pékin et Washington - et promis de redonner à la Chine sa gloire historique". [34] [35] Florian Schneider soutient que le nationalisme en Chine au début du XXIe siècle est en grande partie un produit de la révolution numérique et qu'une grande partie de la population participe en tant que lecteurs et commentateurs qui rapportent des idées à leurs amis sur Internet . [36] [37]

Voir aussi [ modifier ]

  • Histoire de la Chine
  • Chronologie de l'histoire chinoise
  • Dynasties dans l'histoire chinoise
  • Communications officielles de l'Empire chinois
  • L'industrialisation chinoise
  • Histoire de la population de la Chine
  • Sinologie
  • Monarchie de Chine

Notes [ modifier ]

  1. ^ William G. Boltz, Écriture chinoise ancienne, Archéologie mondiale, Vol. 17, n ° 3, Premiers systèmes d'écriture. (Février 1986), pp. 420-436 (436).
  2. ^ David N. Keightley, "l'Art, les Ancêtres et les Origines de l'Écriture en Chine", Représentations , No. 56, Numéro Spécial: La Nouvelle Erudition. (Automne, 1996), pp.68–95 (68).
  3. ^ "L'histoire des Cinq Dynasties" . Bibliothèque numérique mondiale . 1280–1368 . Récupéré 04/09/2013 .
  4. ^ Laurence A. Schneider, Ku Chieh-Kang et la nouvelle histoire de la Chine; Nationalism and the Quest for Alternative Traditions (Berkeley: University of California Press, 1971), passim
  5. ^ Mary Gale Mazur, Wu Han, historienne: Fils du temps de la Chine (Lanham: Lexington Books, 2009)
  6. Cotton (1989) , p. passim.
  7. ^ McDonald, Hamish (15/03/2005). "Le Tibet fait partie de la Chine, le Dalaï Lama est d'accord" . Le Sydney Morning Herald . Récupéré le 05/11/2010 .
  8. ^ Gries, Peter Hays (hiver 2005). "La controverse Koguryo, l'identité nationale et les relations sino-coréennes aujourd'hui" (PDF) . Asie de l'Est . 22 (4): 3–17. doi : 10.1007 / s12140-005-0001-y . S2CID 144129470 .  
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  14. Tanigawa (1985) , p. 3 .
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  17. ^ Ch. 2 «Au-delà de la« tradition »et de la« modernité », Paul Cohen, Découvrir l'histoire en Chine: l'écriture historique américaine sur le passé chinois récent (Columbia University Press, 1984; 2010)
  18. ^ Cohen, découverte de l'histoire en Chine p. 102
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Références et lectures complémentaires [ modifier ]

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Les principales sources [ modifier ]

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  • Fairbank, John K. Chinabound: Un mémoire de cinquante ans (1982)

Liens externes [ modifier ]

  • Académie chinoise des sciences sociales
  • Bragg, Melvyn [hôte]; Sterckx, Roel [invité]; Barrett, Tim [invité]; Weerd, Hilde de [invité]; Morris, Thomas [producteur] (23 janvier 2014). Sources de l'histoire chinoise ancienne . À notre époque . Radio BBC 4.CS1 maint: uses authors parameter (link)