Chu Ci

Chu CiArrière-planetAuteur et édition

Le Chu Ci , diversement traduit par Verses de Chu ou Chants de Chu , est une anthologie de poésie chinoise traditionnellement attribuée principalement à Qu Yuan et Song Yu de la période des Royaumes combattants (terminé en 221 av. J.-C.), bien qu'environ la moitié des poèmes semblent avoir été composé plusieurs siècles plus tard, pendant la dynastie Han . [2] La version traditionnelle du Chu Ci contient 17 sections principales, anthologisées avec son contenu actuel par Wang Yi , un bibliothécaire du IIe siècle après JC qui a servi sous l' empereur Shun de Han . [2]La poésie chinoise classique ancienne (avant la dynastie Qin ) est principalement connue à travers les deux anthologies, le Chu Ci et le Shi Jing ( Classic of Poetry ou Book of Songs ). [3]

Détail du shou jie (carte de transport en commun) délivré au prince Qi. Inscriptions en or sur bronze en forme de bambou, émises par le roi Huai de Chu au sous- royaume de E , en 323 avant notre ère. [4]

Chu Ci a été nommé d'après une forme de poésie originaire de l' État de Chu , qui était situé dans ce qui est aujourd'hui le centre de la Chine, mais se trouvait alors à la frange sud de l'aire culturelle chinoise. Le territoire de Chu était connu pour son mélange de culture des plaines centrales , ou « du nord », avec d'autres influences culturelles, associées au « sud ». Ainsi, les Chinois du nord considéraient le Chu comme faisant partie du « sud », qui avait la réputation de posséder diverses caractéristiques exotiques. Les vers Chu Ci présentent de manière caractéristique fortement la présence de l'exotisme. Une forme chinoise de chamanisme était prédominante à Chu, et un grand nombre de versets Chu Ci décrivent des « voyages spirituels » . Cependant, l'influence méridionale était extrêmement insignifiante, seulement limitée aux idées de chamanisme et d'objets funéraires qui venaient du sud ; à part cela, la littérature, la poésie, les vêtements et l'architecture sont tous restés nordiques. [5]

D'autres références à l'exotisme incluent des rencontres avec diverses plantes magiques ou parfumées et des interactions avec divers esprits et divinités, et des voyages dans divers endroits exotiques, tels que les cieux, les extrémités de la terre, la Bactriane et le mont Kunlun de la mythologie .

Le recueil de poèmes de Qu Yuan et Song Yu inclus dans Chu Ci , ainsi que des œuvres d'autres poètes Chu (ou poètes écrivant dans le style Chu), représentent un certain développement d'une tradition plus ancienne qui a finalement atteint une période de popularité et impériale. faveur pendant la dynastie des Han occidentaux . Le Livre de Han a noté 106 poètes Chu avec 1 318 compositions. De nombreux poètes Han établis ont également écrit dans le style chu ci , produisant leur juste part de poèmes notables : le terme Chu Ci peut désigner de manière générique le type de vers dans ce style formel de ce type de vers. D'autres vers de style chu ci ont été écrits, dont certains ont survécu, mais ne sont généralement pas inclus dans l'anthologie standard. Wang Yi a fait un long commentaire sur le Chu Ci , ainsi qu'en ajoutant ses propres « Nine Longings », en tant que dix-septième et dernière section. [6]

Bien que Chu Ci est une anthologie de poèmes par de nombreux poètes, Qu Yuan était sa figure centrale, à la fois comme auteur du The Lament section et dans le personnage du protagoniste. Il existe divers autres auteurs qui auraient également écrit diverses sections du Chu Ci , ainsi que certaines sections pouvant dériver d'une source traditionnelle. Diverses sources savantes proposent des solutions pour qui a écrit quoi, dans le Chu Ci , avec plus de doutes ou de questions sur certaines sections que d'autres. Outre la paternité réelle des divers documents du Chu Ci , une autre préoccupation scientifique concerne l'histoire de qui et quand ces pièces ont été rassemblées et anthologisées en un seul ouvrage, et aussi quel autre travail éditorial a été effectué. Outre la paternité du contenu réel, de nombreux commentaires ont été écrits concernant le Chu Ci , dont certains sont traditionnellement incorporés dans les éditions imprimées.

Qu Yuan

Une représentation de Qu Yuan d'un livre du début du XVIIe siècle

Le nom « Qu Yuan » n'apparaît dans aucun texte avant la dynastie Han (202 avant JC –  220 après JC ). [7] Selon la tradition commune, Qu Yuan était un fonctionnaire administratif de la cour du roi Huai de Chu (r. 328-299 av. J.-C.) qui préconisait de former une alliance avec les autres États contre le pouvoir de plus en plus dominant du royaume Qin , pendant la période des Royaumes combattants ; cependant, son conseil n'a pas été suivi et il a été calomnié par d'autres fonctionnaires au tribunal : voyant la corruption de ses collègues et l'incapacité de son roi à apprécier sa vraie valeur, Qu Yuan s'est exilé puis s'est finalement suicidé en pataugeant dans le Miluo. Rivière avec un gros rocher, lorsque le général Qin Bo Qi a saccagé la capitale Chu, Ying, 278 avant JC, forçant la cour royale à déménager avec une perte considérable de territoire. On dit aussi traditionnellement que c'est en souvenir des circonstances de la mort de Qu Yuan que sont organisées les courses annuelles de bateaux-dragons .

Pendant ses jours d'exil, Qu Yuan aurait écrit La Lamentation . La paternité, comme dans de nombreux cas de la littérature ancienne, ne peut être ni confirmée ni niée. Écrit en 373 vers contenant 2490 caractères, La Complainte est un long poème chinois.

De plus, parmi les autres œuvres Chu Ci parfois attribuées à Qu Yuan, les Jiu Ge ("Neuf chansons") illustrent la littérature chamanique en Chine. (Voir Arthur Waley , The Nine Songs: A Study of Shamanism in Ancient China .)

Paternité

Le point de vue traditionnel du Chu ci , qui est resté largement incontesté jusqu'au 20ème siècle, était que Qu Yuan a écrit environ la moitié des pièces du Chu ci , l'autre moitié étant attribuée à d'autres poètes associés à lui ou écrivant dans son style. [8] Les érudits modernes ont consacré de longues études à la question de la paternité des pièces Chu ci , mais il n'y a pas de consensus sur ce qui peut en fait être par Qu Yuan lui-même. [8]

Les Dossiers du Grand Historien de Sima Qian mentionnent cinq des œuvres de Qu Yuan : La Complainte (ou "Encountering Sorrow"), Tian Wen , Zhao Hun ("Invocation de l'âme"), Ai Ying ("Lament for Ying"), Huai Sha .

Selon Wang Yi de la dynastie des Han de l' Est , 25 œuvres au total peuvent être attribuées à Qu Yuan : The Lament , Jiu Ge (composé de 11 pièces), Heavenly Questions (Tian Wen) , Jiu Zhang (les 9 pièces), Yuan Vous , Pu Ju et Yu Fu .

Wang Yi a choisi d'attribuer Zhao Hun à un autre contemporain de Qu Yuan, Song Yu ; la plupart des érudits modernes, cependant, considèrent Zhao Hun comme l'œuvre originale de Qu Yuan, alors que Yuan You , Pu Ju et Yu Fu auraient été composés par d'autres. De même, l'attribution par Wang du Qijian à Dongfang Shuo est suspecte.

Anthologie

Il y a des questions ou des incertitudes quant à la façon dont le Chu Ci a été collecté sous sa forme actuelle ; cependant, au moins quelques aperçus de ce processus historique ont été présentés dans la littérature savante. Un autre aspect important des études Chu Ci est l'histoire éditoriale. Un aspect est l'ordre dans lequel les différents titres apparaissent. Il y a aussi des raisons de croire que certaines des sections ( juan ) ont fait l'objet d'une édition pour diverses raisons, notamment pour adapter les vers à la représentation théâtrale et en raison de la nature du processus textuel de la Chine ancienne, impliquant l'écriture de lignes de texte sur des les bandes de bambou qui étaient liées ensemble, mais lorsque les reliures se cassaient, étaient soumises à des décisions éditoriales quant à leur ordre d'origine.

Les sélections de Wang Yi de certains versets spécifiques à anthologie dans le Chu Ci moderne sont restées standard depuis sa publication, vers la fin de la dynastie Han. Pendant le règne de l' empereur Cheng , Liu Xiang a apparemment arrangé et compilé les poèmes de Qu Yuan et Song Yu (travaillant probablement à partir d'une compilation antérieure de Liu An ), ainsi que ceux de poètes Han dont Wang Bao (王褒), Jia Yi (賈誼), Yan Ji (嚴忌) et Liu Xiang lui-même, dans l' anthologie Chu Ci en grande partie telle qu'elle est connue aujourd'hui.

L'un des aspects importants du Chu Ci est le corps des commentaires à cet égard. Une grande partie de l'annotation initiale survivante des éditions standard des Chuci a été fournie par Wang Yi , le bibliothécaire royal de la dynastie Han.

Deux pages de "La Complainte", d'un exemplaire de 1645 du Chu Ci , illustré par Xiao Yuncong , montrant le poème "La Complainte", avec le caractère 經( jing ), ajouté comme référence de statut aux classiques chinois .

Le Chu Ci se compose de dix-sept sections principales, dans des versions standard, avec quelques commentaires standard. Chu Ci commence par " The Lament ", un poème qui suppose du matériel biographique sur Qu Yuan avec sa relation avec la personne du roi Huai, souverain de Chu. Historiquement, les critiques interprètent souvent The Lament comme une allégorie politique, mais des aspects religieux et mythologiques découlent de la culture de Chu. [9] Texte (en chinois):離騷. La deuxième section, dans l'ordre moderne standard, les « Neuf Chansons » (« Jiu Ge »), malgré le « Neuf » dans le titre, comprend en fait onze parties ou chansons discrètes. Ceux-ci semblent représenter certaines pratiques dramatiques chamaniques de la région de la vallée du fleuve Yangzi impliquant l'invocation d'êtres divins et la recherche de leurs bénédictions au moyen d'un processus de parade nuptiale. [10] Texte (en chinois):九歌. Les « Questions célestes » (« Tian Wen »), également connues sous le nom de Questions au ciel , adressées à Tian (ou « Ciel »), consistent en une série de questions, 172 en tout, sous forme de vers. [11] La série de questions posées implique la mythologie chinoise et les anciennes croyances religieuses chinoises . En général, le texte des Questions Célestes pose des questions ; mais, le texte n'inclut pas de réponses, sauf, dans certains cas, dans des conseils. (Texte (en chinois):天問).

"Nine Pieces" (" Jiu Zhang ") se compose de neuf morceaux de poésie, dont l'un est la " Lament for Ying " (" Ai Ying "). Ying était le nom de l'une des capitales traditionnelles de Chu, la patrie de Qu Yuan (par la suite, Ying et Chu sont même devenus synonymes). Cependant, la ville de Ying et l'ensemble de l'État de Chu lui-même ont connu une catastrophe en raison de l'expansion de l' État de Qin , qui a fini par consolider la Chine au détriment des autres anciens États indépendants : y compris l'État d'origine de Qu Yuan - d'où le " Complainte". "Jiu Zhang" comprend un total de neuf pièces (texte en chinois :九章).

Sont également inclus "Voyage lointain" (" Yuan You ") (遠遊), " Divination " " Bu Ju " (卜居), " Le pêcheur " " Yu Fu " (漁父), " Neuf changements " (九辯), "Convocation de l'âme" "( Zhao Hun )" (招魂), " La grande convocation " (大招), " Chagrin pour Troth trahi " (惜誓), " Convocation pour un reclus " (招隱士), " Sept Remontrances " (七諫), " Hélas que mon sort n'a pas été jeté " (哀時命), " Neuf regrets ", composé de neuf sections (九懷), " Neuf Lamentations " (九歎) et " Neuf Désirs " (九思).

Qualités poétiques

Les poèmes et les morceaux de l' anthologie Chu Ci varient, dans un style poétique formel. Chu Ci comprend des métriques variables, une utilisation variable des particules exclamatives et la présence variable du luan (envoi). Les styles du Chu Ci se comparent et contrastent avec les poèmes de l' anthologie Shi Jing ( Livre de chansons , ou style "Chanson"), avec les styles poétiques typiques des Han et avec le style de Qu Yuan dans La Lamentation .

Style de chanson

Certains poèmes Chuci utilisent la ligne typique de quatre syllabes du Livre des Cantiques ( Shijing) , avec ses quatre syllabes également accentuées :

tum tum tum tum

Ceci est parfois modifié par l'utilisation d'un pronom ou d'un mot nonce à la quatrième (ou dernière) place, dans des lignes alternées, affaiblissant ainsi l'accent de la quatrième syllabe des lignes paires :

tum tum tum ti

où "tum" représente une syllabe accentuée et "ti" représente la syllabe non-accentuée de choix. [12] Les questions célestes ( Tian wen ), les invocations de l'âme ( Zhao hun ) et les grandes invocations ( Da Zhao ) ont toutes des caractéristiques métriques typiques du Shijing . Généralement, le style Shijing (aussi bien en Shijing qu'en Chuci ) regroupe ces lignes en quatrains rimés . Ainsi, le bloc de construction standard de la poésie de style Song est un quatrain avec une qualité sonore lourde et percutante :

tum tum tum tum
tum tum tum tum
tum tum tum tum
tum tum tum tum

Le verset de style de chanson variante (un type de "7-plus") utilisait sept syllabes accentuées (ou accentuées) suivies d'une syllabe finale non accentuée (ou faiblement accentuée) sur des lignes alternées (pairs):

tum tum tum tum
tum tum tum ti
tum tum tum tum
tum tum tum ti

"Questions célestes" partage les caractéristiques prosodiques typiques de Shijing : quatre lignes de caractères, une tendance prédominante aux quatrains rimés et une alternance occasionnelle en utilisant des syllabes finales de ligne faibles (non accentuées) dans des lignes alternées.

La forme poétique « Grande invocation » et « Invocation pour l'âme » (l'autre type de « 7-plus ») varie de ce modèle en utilisant uniformément un refrain de mot nonce standard tout au long d'une pièce donnée, et cette alternance de syllabe accentuée et non accentuée finales aux lignes est devenue la forme de vers standard. Le mot nonce utilisé comme refrain à une seule syllabe dans divers poèmes classiques chinois anciens varie : (selon la prononciation moderne), « Summons for the Soul » utilise xie et le « Great Summons » utilise zhi (et les « neuf morceaux » utilise xi ). Chacun de ces mots non-accentués semble trouver un rôle similaire dans la prosodie. Ce combo de deux lignes :

[première ligne :] tum tum tum tum ; [deuxième ligne :] tum tum tum ti

tend à produire l'effet d'une seule ligne de sept caractères avec une césure entre les quatre premières syllabes et les trois syllabes accentuées finales, avec l'ajout d'une syllabe de refrain faible et absurde finale

tum tum tum tum [césure] tum tum tum ti. [13]

Paroles à la Han

Dans les chansons ou les poèmes individuels des « Neuf Pièces », les lignes se composent généralement de divers nombres de syllabes, séparées par le mot nonce. Dans ce cas, le mot nonce de choix est兮( pinyin : , ancien chinois : *gˤe ). [14] Ceci, par opposition au vers à quatre caractères du Shi Jing , ajoute une latitude d'expression rythmique différente.

style sao

Certains vers tendent vers le style sao , basé sur l'imitation de la "Lamentation". Le style sao présente de longues longueurs de lignes optimisées pour la récitation orale poétique, avec un luan (ou, envoi ) de conclusion .

L'érudit et traducteur David Hawkes divise les vers de ce qui semble être du plus ancien (ère pré-Han), en deux types, chaque type étant caractérisé par l'une des deux formes métriques caractéristiques (à l'exception des récits mixtes de poésie et de prose de la " Divination " et de " Le Pêcheur "). [15]

Les influences directes des versets Chu Ci peuvent être observées dans le style de prosodie saoti (騷體) comme on le voit dans l' « épilogue » du Cantong qi (le « Luanci », 亂辭) et dans des anthologies telles que le Guwen Guanzhi . De plus, les vers du Chu Ci auraient été récités en utilisant des caractéristiques linguistiques distinctives de la version Chu de la langue chinoise , ainsi que divers caractères rares, qui, avec une partie du vocabulaire et les caractères eux-mêmes, varient également de la littérature nordique typique; ainsi, les poèmes du Chu Ci restent un facteur majeur dans l'étude de la poésie chinoise classique, de l'histoire culturelle et linguistique, et les divers poèmes ou poèmes en prose ont influencé la littérature ultérieure, y compris d'autres poésies de la dynastie Han et les poèmes classiques ultérieurs. poésie chinoise .

Mythologie et religion

Tomb Beast-Guard (Zhenmushou). 5e - 3e siècle avant notre ère, royaume de Chu, sud de la Chine.

Non seulement les divers poèmes ou poèmes en prose ont influencé la littérature ultérieure, mais le contenu de ce matériel est une source primaire majeure d'informations historiques sur la culture et les croyances religieuses dans la zone territoriale de l'ancien royaume de Chu. [10] [16] Certaines sections des chansons Chu se composent de matériel mythologique particulièrement dense, comme les " Questions Célestes ". Des questions religieuses ou philosophiques plus générales telles que l'existence de l' âme ou de l'esprit reçoivent un traitement poétique dans le Chu Ci .

Bêtes et êtres

Les informations sur les êtres mythologiques au début de la mythologie chinoise sont souvent basées sur des références du Chu Ci comme l'une des rares sources primaires survivantes des temps anciens : parmi lesquelles se trouvent des références au dragon à cornes ambiguës ( qiulong ), au dragon crocodilien ( jiaolong ), à l'immortel. xian et zhenren de la renommée taoïste ultérieure, le serpent géant bashe , le dragon arc-en-ciel hong , le dragon volant feilong et le dragon torche zhulong . En outre, des informations sur la signification et en ce qui concerne les caractères chinois utilisés pour le teng , le shi et le chi ont également été dérivées du Chu Ci comme source principale.

Mythes

Les mythes de Nüwa , de Tian , de l'ancien souverain Shun et de la Grande Déluge sont parmi ceux qui reçoivent un traitement important dans le matériel Chu Ci . Parmi ceux-ci se trouvent des documents relatifs aux déesses de la rivière Xiang et le récit légendaire de la façon dont le bambou tacheté a obtenu ses taches.

chamanisme

Le contenu du matériel Chu Ci est une source primaire majeure d'informations historiques sur la culture et les croyances religieuses dans la zone territoriale de l'ancien royaume de Chu. [10] [16] Les croyances reflétées dans ces poèmes semblent être liées aux croyances des dynasties Shang et Zhou précédentes ; mais, n'ayant pas encore retenu d'indications de pratiques chamaniques . [17] Les thèmes de vol ou d'excursion sont typiques du chamanisme et sont fréquemment rencontrés dans les vers Chu ci . [18] Tant « Encountering Sorrow » que les « Neuf Chansons » partagent un symbolisme floral avec des vols dans les airs impliquant des rencontres intimes avec des êtres divins. [19]

Le matériel Chuci , ou du moins une partie de celui-ci, a eu une influence majeure sur la poésie chinoise classique. Il a également été traduit dans un certain nombre d'autres langues, dont l'anglais, ce qui a encore étendu son influence.

Importance

Le Chu Ci n'est jamais devenu une œuvre canonique, pas dans le sens du Shi Jing . Comme le dit David Hawkes, "[l]es poèmes Chu Ci , aussi populaires soient-ils, n'appartenaient à aucun canon, traitaient de sujets étranges et peu orthodoxes, et provenaient de l'extérieur de la zone de tradition sanctifiée des Zhou occidentaux". [20] Cependant, une partie de la tradition Chu Ci inclut une perspective confucéenne, glorifiant le ministre loyal qui préfère la mort à compromettre son intégrité. À la suite de sa publication sous la dynastie Han, le Chu Ci a fait l'objet de divers traitements éditoriaux, dont divers commentaires et éditions. L'ordre dans lequel les sections du Chu Ci sont actuellement généralement arrangées a été établi par un réarrangement éditorial pendant ou après le dixième ou le onzième siècle. [21] Cependant, ce n'est pas le cas de The Lament . Dans l'édition Wang Yi, il est intitulé " Lisaojing ". Les autres ouvrages ( juan ) de l' anthologie Chu Ci tombent généralement dans la catégorie des zhuan , ou exégèse ou amplification du texte original « classique ». [22]

L'influence du Chu Ci se projette à travers les œuvres de poètes, dont Jia Yi , Shen Quanqi , Zhang Yue , Du Fu , Han Yu , Liu Zongyuan et Su Shi . [23]

Traduction en anglais

En plus des traductions de David Hawkes citées ci-dessus, les traductions en anglais comprennent :

  • Hawkes, David (traducteur) . Chapitre 5 dans J. Minford & JSM Lau (Eds.) (2000). Littérature chinoise classique : une anthologie de traductions , vol. I : De l'Antiquité à la dynastie Tang . New York : Columbia University Press , ISBN  0-231-09676-3 .
  • Sun Dayu (traducteur). (2007). Poèmes choisis de Chu Yuan (édition chinois-anglais). Shanghai : Presse sur l'enseignement des langues étrangères, ISBN  978-7-5446-0459-8 .
  • Waters, Geoffrey R. Trois élégies de Ch'u : une introduction à l'interprétation traditionnelle des Ch'u Tz'u . Presse de l'Université du Wisconsin, 1985. ISBN  978-0-299-10030-8 .
  • Gladys Yang et Xianyi Yang , Chu Ci Xuan Elégies choisies de l' État de Chu . Pékin : Presse en langues étrangères, 2001. ISBN  7-119-02890-1 ).
  • Fusheng Wu, "Sao Poetry", pp. 36-58, dans Zong-Qi Cai, éd., Comment lire la poésie chinoise : une anthologie guidée . New York : Columbia University Press, 2008 ISBN  978-0-231-13940-3 . Contexte des poèmes et de leur forme ; colonnes côte à côte de caractères chinois, prononciation pinyin et traductions anglaises pour "Le Seigneur de la rivière Xiang" (attrib. Qu Yuan), "La Dame de la rivière Xiang" (attrib. Qu Yuan) et "On Encountering Trouble " (Qu Yuan). ISBN  9780231511889
  • Xu, Yuanchong (traducteur). Élégies du Sud . 2008. ISBN  978-7-5001-2022-3
  • Zhuo, Zhenying (2006).楚辞[ Le vers de Chu ]. Bibliothèque des classiques chinois. Changsha : Maison d'édition populaire du Hunan.
  • Sukhu, Gopal (2012). Le chaman et l'hérésiarque : une nouvelle interprétation du Li sao . Série SUNY sur la philosophie et la culture chinoises. Albany : Presse de l'Université d'État de New York.
  • Sukhu, Gopal (2017). Les chansons de Chu : une anthologie de la poésie chinoise antique par Qu Yuan et d'autres . Traductions des classiques asiatiques. New York : Columbia University Press.

  • Liu An
  • Liu Xiang (universitaire)
  • Qu Yuan
  • Chanson Yu
  • Wang Yi (bibliothécaire)
  • Zhuang Ji

  • Mythologie chinoise (inspirée du Chu Ci )
  • Chu (État) (une région particulièrement associée aux poèmes Chu Ci et à la patrie de Qu Yuan)
  • Poésie Han (ère poétique de certains des développements Chu Ci )
  • Roi Huai de Chu (monarque de l'état de Chu dont le règne a coïncidé avec la vie de Qu Yuan, et figure importante du Chu Ci )
  • Liste des contenus Chu Ci
  • Liste des montagnes chinoises mythiques ( montagnes mythologiques, dont la totalité ou la plupart figurent dans le Chu Ci )
  • Liste des chamanes wu
  • Lapin de lune
  • Shuanggudui (site de découvertes archéologiques, y compris des textes de bandes de bambou liés au Chu Ci et des fragments de l'œuvre elle-même)
  • Xian (taoïsme) (Immortels taoïstes, mentionnés dans certaines des sections Chu Ci )
  • Yinglong (dragon mythique mentionné dans le Chu Ci)
  • Zhuang Ji

Notes de bas de page

  1. ^ Hawkes (1985) , p. 28.
  2. ^ un b Hawkes, David. Ch'u Tz'u: Songs of the South, an Ancient Chinese Anthology . (Oxford : Clarendon Press, 1959), 28.
  3. ^ "Sao Poetry," Fusheng Wu pp. 36-58. Dans Zong-Qi Cai, éd., Comment lire la poésie chinoise : une anthologie guidée. New York : Columbia University Press, 2008. ISBN  978-0-231-13940-3 ).
  4. ^ Scarpari, 37 ans
  5. ^ Hawkes (1959), 19
  6. ^ Hawkes (1985 [2011]), 30
  7. ^ Hawkes (1993) , p. 51.
  8. ^ un b Knechtges (2010) , p. 127.
  9. ^ Davis, xlv-xlvi
  10. ^ A b c Davis, xlvii
  11. ^ Yang, 9 ans
  12. ^ Hawkes, 39-40
  13. ^ Hawkes, 40 ans
  14. ^ Baxter-Sagart 1.00
  15. ^ Hawkes, 38-39
  16. ^ un b Yang, 8-10
  17. ^ Hinton, 55 ans.
  18. ^ Oui, 55 ans
  19. ^ Davis, xlviii
  20. ^ Hawkes (1985 [2011]), 26
  21. ^ Hawkes (1985 [2011]), 31
  22. ^ Hawkes (1985 [2011]), 31-32
  23. ^ Murck (2000) , p. 11-27.

Ouvrages cités

*Davis, AR, éd. (1970). Le livre des pingouins des vers chinois . Baltimore : Livres de Pingouin. Chu Ci .
  • Hawkes, David (1985). Les chansons du sud : une anthologie de poèmes chinois anciens de Qu Yuan et d'autres poètes . Livres Pingouin. ISBN 0-14-044375-4.
  • ——— (1993). " Ch'u tz'u楚辭". Dans Loewe, Michael (éd.). Premiers textes chinois : un guide bibliographique . Berkeley : Société pour l'étude de la Chine ancienne ; Institute of East Asian Studies, Université de Californie, Berkeley. p.  48 –55. ISBN 1-55729-043-1.
  • Hinton, David (2008). Poésie chinoise classique : une anthologie . New York : Farrar, Straus et Giroux. ISBN  978-0-374-10536-5 .
  • Knechtges, David R. (2010). " Chu ci楚辭 (Chants de Chu)". Dans Knechtges, David R. ; Chang, Taiping (éd.). Littérature chinoise ancienne et médiévale ancienne : un guide de référence, première partie . Leyde : Brill. p. 124–56. ISBN 978-90-04-19127-3.
  • Mair, Victor H. "Questions célestes", dans The Columbia Anthology of Traditional Chinese Literature , éd. Victor H. Mair (Columbia University Press), pp. 371-386, également dans The Shorter Columbia Anthology of Traditional Chinese Literature , éd. Victor H. Mair (Columbia University Press), p. 192-208.
  • Murck, Alfreda (2000). Poésie et peinture en Chine Song : l'art subtil de la dissidence . Centre asiatique de l'Université Harvard. ISBN 978-0-674-00782-6.
  • Scarpari, Maurizio (2006). La Chine ancienne : la civilisation chinoise des origines à la dynastie Tang . Vercelli : Éditeurs VMB. ISBN  88-540-0509-6
  • Yang, Lihui et al. (2005). Manuel de mythologie chinoise . New York : Oxford University Press. ISBN  978-0-19-533263-6
  • Ouaip, Wai-lim (1997). Poésie chinoise : Anthologie des principaux modes et genres . (Durham et Londres : Duke University Press). ISBN  0-8223-1946-2

  • Texte chinois complet de Chu Ci au Chinese Text Project