Dalaï Lama

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Dalai Lama ( UK : / d æ l l ɑː m ə / , États - Unis : / d ɑː l l ɑː m ə / ; [1] [2] Norme tibétaine : ཏཱ་ ལའི་ བླ་ མ་ , Tā la'i bla ma [táːlɛː láma] ) est un titre donné par le peuple tibétain au premier chef spirituel de l' école Gelug ou "Yellow Hat" du bouddhisme tibétain , la plus récente des écoles classiques du bouddhisme tibétain. [3] Le 14e et actuel Dalaï Lama est Tenzin Gyatso , qui vit en tant que réfugié en Inde . Le Dalaï Lama est également considéré comme le successeur d'une lignée de tulkus qui sont considérés [2] comme des incarnations d' Avalokiteśvara , [1] un Bodhisattva de Compassion. [4] [5]

Depuis l'époque du 5e dalaï-lama au 17e siècle, son personnage a toujours été un symbole d'unification de l'état du Tibet , où il a représenté les valeurs et les traditions bouddhistes. [6] Le Dalaï Lama était une figure importante de la tradition Geluk, qui était politiquement et numériquement dominante au Tibet central, mais son autorité religieuse allait au-delà des frontières sectaires. Bien qu'il n'ait eu aucun rôle formel ou institutionnel dans aucune des traditions religieuses, qui étaient dirigées par leurs propres hauts lamas, il était un symbole unificateur de l'État tibétain, représentant les valeurs et traditions bouddhistes au-dessus de toute école spécifique. [7]La fonction traditionnelle du Dalaï Lama en tant que figure œcuménique, réunissant des groupes religieux et régionaux disparates, a été reprise par l'actuel quatorzième Dalaï Lama. Il a travaillé pour surmonter les divisions sectaires et autres dans la communauté exilée et est devenu un symbole de la nation tibétaine pour les Tibétains au Tibet et en exil. [8]

De 1642 à 1705 et de 1750 aux années 1950, les dalaï-lamas ou leurs régents dirigèrent le gouvernement tibétain (ou Ganden Phodrang ) à Lhassa qui gouvernait la totalité ou la majeure partie du plateau tibétain avec divers degrés d'autonomie [9] sous la dynastie Qing de La Chine , dans laquelle le Tibet avait été sous la suzeraineté non tibétaine, [10] et une période d '"indépendance de facto" disputée entre 1913 et 1951. Ce gouvernement tibétain a également bénéficié du patronage et de la protection des premiers rois mongols des Khanats de Khoshut et de Dzungar (1642–1720) puis des empereurs du Mandchou-dynastie Qing (1720–1912). [9] En 1913, plusieurs représentants tibétains, y compris Agvan Dorzhiev, ont signé un traité entre le Tibet et la Mongolie , proclamant la reconnaissance mutuelle et leur indépendance de la Chine, mais la légitimité du traité et l'indépendance déclarée du Tibet ont été rejetées par la République de Chine et le courant populaire République de Chine . [11] [12] Les Dalaï-Lamas ont dirigé le gouvernement tibétain par la suite malgré cela, jusqu'en 1951.

Noms [ modifier ]

Le nom «Dalai Lama» est une combinaison du mot mongol dalai signifiant «océan» ou «grand» (venant du titre mongol Dalaiyin qan ou Dalaiin khan , [13] traduit par Gyatso ou rgya-mtsho en tibétain) [14] [ 15] et le mot tibétain བླ་ མ་ ( laa-ma ) signifiant "maître, gourou". [16]

Le Dalaï Lama est également connu en tibétain sous le nom de Rgyal-ba Rin-po-che («précieux conquérant») [15] ou simplement sous le nom de Rgyal-ba . [17] : 23

Histoire [ modifier ]

Dans les pays bouddhistes d'Asie centrale, il est largement admis depuis le dernier millénaire qu'Avalokiteśvara , le bodhisattva de la compassion, entretient une relation particulière avec le peuple tibétain et intervient dans son destin en s'incarnant en dirigeants et enseignants bienveillants tels que les dalaï-lamas. Ceci est selon Le Livre de Kadam , le texte principal de l' école kadampa , à laquelle appartenait le premier Dalaï Lama , Gendun Drup . [18] En fait, on dit que ce texte a jeté les bases de l'identification ultérieure par les Tibétains des Dalaï Lamas comme des incarnations d'Avalokiteśvara. [19] [ meilleure source nécessaire ]

Il retrace la légende des incarnations du bodhisattva en tant que premiers rois et empereurs tibétains tels que Songtsen Gampo et plus tard Dromtönpa (1004-1064). [20]

Cette lignée a été extrapolée par les Tibétains jusqu'aux Dalaï Lamas et y compris. [21]

Les origines dans le mythe et la légende [ modifier ]

Ainsi, selon ces sources, une ligne de succession informelle des Dalaï-Lamas actuels en tant qu'incarnations d' Avalokiteśvara remonte beaucoup plus loin que Gendun Drub . Le Livre de Kadam , [22] la compilation des enseignements kadampas en grande partie composés autour de discussions entre le sage indien Atiśa (980–1054) et son hôte tibétain et disciple en chef Dromtönpa [23] [24] et Contes des incarnations précédentes d'Arya Avalokiteśvara , [25]nommez jusqu'à soixante personnes avant Gendun Drub qui sont énumérées comme des incarnations antérieures d'Avalokiteśvara et des prédécesseurs de la même lignée qui l'ont conduit. En bref, ceux-ci incluent une mythologie de 36 personnalités indiennes plus 10 premiers rois et empereurs tibétains , tous considérés comme des incarnations précédentes de Dromtönpa, et quatorze autres yogis et sages népalais et tibétains entre lui et le 1er Dalaï Lama. [26] En fait, selon l'article "Birth to Exile" sur le site Web du 14e Dalaï Lama, il est "le soixante-quatorzième d'une lignée qui peut être retracée à un garçon brahmane qui a vécu à l'époque de Bouddha Shakyamuni. " [27]

"Plan directeur Dalai Lama" Avalokitesvara [ modifier ]

Selon le 14e dalaï-lama , il y a longtemps, Avalokiteśvara avait promis au Bouddha de guider et de protéger le peuple tibétain et à la fin du Moyen Âge, son plan directeur pour tenir cette promesse était l'établissement par étapes de la théocratie du dalaï-lama au Tibet. . [28]

Premièrement, Tsongkhapa a établi trois grands monastères autour de Lhassa dans la province de Ü avant de mourir en 1419. [29] Le 1er Dalaï Lama devint bientôt abbé du plus grand, Drepung , et développa une grande base de pouvoir populaire en Ü. Il a étendu plus tard ceci pour couvrir Tsang, [30] où il a construit un quatrième grand monastère, Tashi Lhunpo , à Shigatse . [31] Le 2ème y étudia avant de retourner à Lhassa, [28] où il devint abbé de Drepung. [32] Après avoir réactivé les grands suivis populaires du 1er dans Tsang et Ü, [33]le 2ème s'est ensuite déplacé vers le sud du Tibet et a rassemblé plus de fidèles qui l'ont aidé à construire un nouveau monastère, Chokorgyel . [34] Il a également établi la méthode par laquelle les incarnations plus tardives du Dalaï Lama seraient découvertes par des visions au "lac d'oracle", Lhamo Lhatso . [35] Le 3e a bâti sur la renommée de ses prédécesseurs en devenant Abbé des deux grands monastères de Drepung et Sera . [35] La scène a été préparée pour que le grand roi mongol Altan Khan , entendant parler de sa réputation, invite le 3e en Mongolieoù il convertit le roi et ses partisans au bouddhisme, ainsi que d'autres princes mongols et leurs disciples couvrant une vaste étendue d'Asie centrale. Ainsi, la majeure partie de la Mongolie a été ajoutée à la sphère d'influence du Dalaï Lama, fondant un empire spirituel qui survit en grande partie jusqu'à l'ère moderne. [36] Après avoir reçu le nom mongol «Dalai», [37] il est retourné au Tibet pour fonder les grands monastères de Lithang dans le Kham, le Tibet oriental et Kumbum à Amdo, au nord-est du Tibet. [38] Le 4ème est alors né en Mongolie en tant qu'arrière-petit-fils d' Altan Khan , cimentant ainsi des liens solides entre l'Asie centrale, les Dalaï Lamas, le Gelugpa etTibet . [39] Finalement, dans l'accomplissement du plan directeur d'Avalokiteśvara, le 5ème de la succession a utilisé la vaste base de pouvoir populaire de disciples dévoués bâtie par ses quatre prédécesseurs. En 1642, une stratégie planifiée et mise en œuvre par son ingénieux chagdzo ou manager Sonam Rapten avec l'aide militaire de son dévoué disciple Gushri Khan , chef des Khoshut Mongols, permit au `` Grand 5e '' de fonder les religieux et les dalaï-lamas. règne politique sur plus ou moins tout le Tibet qui a survécu pendant plus de 300 ans. [40]

Ainsi, les dalaï-lamas sont devenus d'éminents chefs spirituels au Tibet et dans 25 royaumes et pays himalayens et d'Asie centrale limitrophes du Tibet et leurs œuvres littéraires prolifiques ont "pendant des siècles servi de sources majeures d'inspiration spirituelle et philosophique à plus de cinquante millions de personnes de ces terres. ". [41] Dans l'ensemble, ils ont joué "un rôle monumental dans l'histoire littéraire, philosophique et religieuse asiatique". [42]

Mise en place de la lignée Dalai Lama [ modifier ]

Gendun Drup (1391–1474), un disciple du fondateur Djé Tsongkapa , [43] était le nom d'ordination du moine qui devint connu sous le nom de « Premier Dalaï Lama », mais seulement 104 ans après sa mort. [44] Il y avait eu de la résistance, depuis qu'il avait d'abord été ordonné moine dans la tradition Kadampa [34] et pour diverses raisons, pendant des centaines d'années, l'école Kadampa avait évité l'adoption du système tulku auquel les anciennes écoles adhéraient. [45] Tsongkhapa a largement modelé sa nouvelle école de Gelugpa réformée sur la tradition Kadampa et s'est abstenu de démarrer un système de tulku. [46]Par conséquent, bien que Gendun Drup soit devenu un lama Gelugpa très important, après sa mort en 1474, il n'était pas question de faire des recherches pour identifier son incarnation. [45]

Malgré cela, lorsque les moines de Tashilhunpo ont commencé à entendre des récits qui semblaient crédibles selon lesquels une incarnation de Gendun Drup était apparue à proximité et s'annonçait à plusieurs reprises dès l'âge de deux ans, leur curiosité a été éveillée. [47] C'était environ 55 ans après la mort de Tsongkhapa quand finalement, les autorités monastiques ont vu des preuves convaincantes qui les ont convaincus que l'enfant en question était en effet l'incarnation de leur fondateur. Ils se sont sentis obligés de rompre avec leur propre tradition et en 1487, le garçon a été rebaptisé Gendun Gyatso et installé à Tashilhunpo comme le tulku de Gendun Drup, quoique de manière informelle. [48]

Gendun Gyatso est mort en 1542 et la lignée du Dalaï Lama tulkus est finalement devenue fermement établie lorsque la troisième incarnation, Sonam Gyatso (1543-1588), est apparue. Il s'est fait connaître comme le tulku de Gendun Gyatso et a été officiellement reconnu et intronisé à Drepung en 1546. [49] Quand Gendun Gyatso a reçu le nom titulaire "Dalai Lama" par le Tümed Altan Khan en 1578, [50] : 153 son deux prédécesseurs ont reçu le titre à titre posthume et il est devenu connu comme le troisième de la lignée. [44]

1er Dalai Lama [ modifier ]

La lignée du Dalaï Lama a commencé avec des débuts modestes. [51] «Pema Dorje» (1391-1474), le garçon qui devait devenir le premier de la lignée, est né dans un enclos à bétail [52] à Shabtod, Tsang en 1391. [34] Ses parents nomades gardaient des moutons et chèvres et vivaient dans des tentes. À la mort de son père en 1398, sa mère était incapable de soutenir le jeune chevrier alors elle le confia à son oncle, un moine à Narthang , un grand monastère kadampa près de Shigatse, pour l'éducation de moine bouddhiste. [53] Narthang dirigeait la plus grande presse à imprimer au Tibet [54]et sa célèbre bibliothèque a attiré des érudits et des adeptes de partout, de sorte que Pema Dorje a reçu une éducation au-delà de la norme à l'époque ainsi qu'une exposition à diverses écoles et idées spirituelles. [55] Il a étudié la philosophie bouddhiste intensivement et en 1405, ordonné par l'abbé de Narthang, il a pris le nom de Gendun Drup. [34] Bientôt reconnu comme un élève exceptionnellement doué, l'abbé l'a dirigé personnellement et a pris un intérêt particulier dans ses progrès. [55] En 12 ans, il a passé les 12 grades de monkhood et a pris les vœux les plus élevés. [52] Après avoir terminé ses études intensives à Narthang, il est parti pour continuer dans des monastères spécialisés au Tibet central, sa mise à la terre à Narthang était vénérée parmi beaucoup qu'il rencontrait. [56]

En 1415, Gendun Drup rencontra Tsongkhapa , fondateur de l' école Gelugpa , et devint son élève; leur rencontre était d'une importance historique et politique décisive car il devait plus tard être connu sous le nom de 1er Dalaï Lama . [57] Quand finalement le successeur de Tsongkhapa le Panchen Lama Khedrup Je est mort, Gendun Drup est devenu le chef du Gelugpa. [52] Il s'est levé pour devenir Abbé de Drepung, le plus grand monastère de Gelugpa, à l'extérieur de Lhassa. [32]

C'est principalement grâce à l'énergie et à la capacité de Gendun Drup que la nouvelle école de Tsongkhapa est devenue un ordre en expansion capable de rivaliser avec les autres sur un pied d'égalité. [58] Profitant de bonnes relations avec la noblesse et d'un manque d'opposition déterminée des ordres rivaux, sur le bord même du territoire dominé par Karma Kagyu, il fonda le monastère de Tashilhunpo à Shigatse. [58] Il était basé là-bas, comme son Abbé, depuis sa fondation en 1447 jusqu'à sa mort. [59] Tashilhunpo, «Montagne des Bénédictions», est devenu le quatrième grand monastère Gelugpa au Tibet, après que Ganden , Drepung et Sera aient tous été fondés à l'époque de Tsongkhapa. [29] Il est devenu plus tard le siège des Lamas Panchen .[60] En l'établissant à Shigatse au milieu de Tsang, il a élargi la sphère d'influence Gelugpa et la sienne, de la région de Lhassa de Ü à cette province, qui était le bastion de l' école Karma Kagyu et de leurs patrons, le montée de ladynastie Tsangpa . [29] [61] Tashilhunpo était destiné à devenir «la plus grande université monastique du Tibet méridional» [62] avec un complément de 3 000 moines. [34]

On a dit que Gendun Drup était le plus grand savant-saint jamais produit par le monastère de Narthang [62] et est devenu «le lama le plus important au Tibet». [63] Grâce à un travail acharné, il est devenu un lama de premier plan, connu sous le nom de «Perfectionneur du Monkhood», «avec une foule de disciples». [60] Célèbre pour sa bourse bouddhiste, il était également appelé Panchen Gendun Drup , «Panchen» étant un titre honorifique désignant «grand savant». [34] Par le grand maître de Jonangpa Bodong Chokley Namgyal [64] il a reçu le titre honorifique Tamchey Khyenpa signifiant "l'Omniscient One",une appellation qui a ensuite été attribuée à toutes les incarnations du Dalaï Lama.[65]

À l'âge de 50 ans, il est entré en retraite de méditation à Narthang . En vieillissant, les adhérents du Karma Kagyu , trouvant que leur secte perdait trop de recrues au profit du monastère au profit des monastères Gelugpa en plein essor , ont essayé de contenir l'expansion de Gelug en lançant des expéditions militaires contre eux dans la région. [66] Cela a conduit à des décennies de luttes de pouvoir militaire et politique entre les forces de la dynastie Tsangpa et d'autres à travers le Tibet central. [67] Dans une tentative pour améliorer ces affrontements, de sa retraite Gendun Drup a publié un poème de conseil à ses disciples conseillant la retenue de répondre à la violence avec plus de violence et de pratiquer la compassion et la patience à la place. Le poème, intituléShar Gang Rima , "Le chant des montagnes de neige de l'Est", est devenu l'une de ses œuvres littéraires populaires les plus durables. [68]

Bien qu'il soit né dans un enclos à bétail pour être un simple chevrier, Gendun Drup est devenu l'un des enseignants les plus célèbres et les plus respectés du Tibet et d'Asie centrale. Ses réalisations spirituelles lui ont valu des dons substantiels de fidèles qu'il a utilisés pour construire et meubler de nouveaux monastères, pour imprimer et distribuer des textes bouddhistes et pour entretenir des moines et des méditants. [69] Enfin, à l'âge de 84 ans, plus âgé que n'importe lequel de ses 13 successeurs, en 1474 il est allé à pied visiter le monastère de Narthang lors d'une tournée d'enseignement finale. De retour à Tashilhunpo [70], il mourut «dans une flamme de gloire, reconnu comme ayant atteint la bouddhéité». [60]

Ses restes mortels ont été enterrés dans un stupa en argent orné de bijoux au monastère de Tashi Lhunpo , qui a survécu à la révolution culturelle et peut encore être vu. [45]

2 Dalai Lama [ modifier ]

Comme le Kadampa, le Gelugpa a évité le système tulku . [71] Après la mort de Gendun Drup, cependant, un garçon appelé Sangyey Pel né à des adeptes de Nyngma à Yolkar à Tsang , [34] [72] s'est déclaré à 3 ans "Gendun Drup" et a demandé à être "ramené à la maison" à Tashilhunpo . Il a parlé dans des vers mystiques, cité des textes classiques à l'improviste [73] et a dit qu'il était Dromtönpa , une incarnation antérieure des Dalaï-Lamas. [74] Quand il a vu des moines de Tashilhunpo, il a salué les disciples de feu Gendun Drup par leur nom. [75] Les anciens Gelugpa ont dû rompre avec la tradition et l'ont reconnu comme le tulku de Gendun Drup. [48]

Il avait alors 8 ans, mais jusqu'à sa 12e année, son père l'a pris sur ses enseignements et ses retraites, le formant dans toutes les lignées de la famille Nyingma . [76] À 12 ans, il a été installé à Tashilhunpo comme l'incarnation de Gendun Drup, ordonné, intronisé et renommé Gendun Gyatso Palzangpo (1475–1542). [48]

Encadré personnellement par l'abbé, il fit des progrès rapides et à partir de 1492, à 17 ans, il fut prié d'enseigner partout dans Tsang, où des milliers de personnes se rassemblèrent pour écouter et rendre hommage, y compris des érudits et des abbés. [77] En 1494, à 19 ans, il a rencontré une certaine opposition de l'establishment de Tashilhunpo lorsque des tensions ont surgi sur des conflits entre les partisans des deux types de succession, l'élection abbatiale traditionnelle par mérite et l'incarnation. Bien qu'il ait servi pendant quelques années comme abbé de Tashilhunpo, il a donc déménagé au Tibet central, où il a été invité à Drepung et où sa réputation de jeune enseignant brillant s'est rapidement développée. [78] [79] On lui a accordé toute la loyauté et la dévotion que Gendun Drup avait gagnées et l'école Gelug est restée aussi unie que jamais.[29] Cette décision a eu pour effet de ramener l'autorité centrale Gelug à Lhassa. Sous sa direction, la secte a continué à croître en taille et en influence [80] et avec son appel de simplicité, de dévotion et d'austérité, ses lamas ont été invités à servir de médiateur dans les différends entre autres rivaux. [81]

La popularité de Gendun Gyatso à Ü-Tsang a grandi au fur et à mesure qu'il partait en pèlerinage, voyageait, enseignait et étudiait auprès de maîtres tels que l'adepte Khedrup Norzang Gyatso dans les montagnes d'Olklha. [82] Il est également resté à Kongpo et Dagpo [83] et est devenu connu partout au Tibet. [35] Il a passé ses hivers à Lhassa, écrivant des commentaires et le reste de l'année voyageant et enseignant plusieurs milliers de moines et de laïcs. [84]

En 1509, il a déménagé au sud du Tibet pour construire le monastère de Chokorgyel près du «lac Oracle», Lhamo Latso , [35] le complétant en 1511. [85] Cette année-là, il a vu des visions dans le lac et l'a «habilité» à donner des indices pour aider identifier les lamas incarnés. Tous les dalaï-lamas à partir du 3 ont été retrouvés grâce à de telles visions accordées aux régents. [35] [86] À présent largement considéré comme l'un des plus grands saints et savants du Tibet [87], il a été invité de nouveau à Tashilhunpo. A son retour en 1512, il reçut la résidence construite pour Gendun Drup, qui sera occupée plus tard par les Panchen Lamas . [34] Il a été fait abbé de Tashilhunpo [88]et y est resté à enseigner à Tsang pendant 9 mois. [89]

Gendun Gyatso a continué à voyager largement et à enseigner alors qu'il était basé au plus grand monastère du Tibet, Drepung et est devenu connu sous le nom de 'Drepung Lama', [80] sa renommée et son influence se répandant dans toute l'Asie centrale alors que les meilleurs étudiants de centaines de petits monastères d'Asie étaient envoyés à Drepung pour l'éducation. [85]

Tout au long de la vie de Gendun Gyatso, les Gelugpa ont été opposés et réprimés par des rivaux plus âgés, en particulier les Karma Kagyu et leurs patrons du clan Ringpung de Tsang, qui se sentaient menacés par leur perte d'influence. [90] En 1498, l'armée de Ringpung a capturé Lhassa et a interdit le festival annuel de prière de Monlam de nouvel an de Gelugpa [90] commencé par Tsongkhapa pour la paix et la prospérité mondiales. [91] Gendun Gyatso a été promu abbé de Drepung en 1517 [85] et cette année-là, les forces de Ringpung ont été forcées de se retirer de Lhassa. [90] [92] Gendun Gyatso est ensuite allé au Gongma (roi) Drakpa Jungne [93]pour obtenir la permission de tenir à nouveau le festival. [91] Le Nouvel An suivant, le Gongma a été tellement impressionné par la performance de Gendun Gyatso menant le Festival qu'il a parrainé la construction d'une grande nouvelle résidence pour lui à Drepung, «un monastère dans un monastère». [91] Il a été appelé le Ganden Phodrang , un nom adopté plus tard par le gouvernement tibétain, [34] et il a servi de maison pour les Dalaï Lamas jusqu'à ce que le Cinquième déménage au Palais du Potala en 1645.

En 1525, déjà abbé de Chokhorgyel, Drepung et Tashilhunpo, il fut également nommé abbé du monastère de Sera, et voyant le nombre de moines étant faible, il s'efforça de l'augmenter. [94] Basé à Drepung en hiver et à Chokorgyel en été, il a passé ses années restantes à composer des commentaires, des visites d'enseignement régionales, en visitant Tashilhunpo de temps en temps et en agissant comme abbé de ces quatre grands monastères. [94] En tant qu'abbé, il fit de Drepung le plus grand monastère de tout le Tibet. [95] Il a attiré de nombreux étudiants et disciples «du Cachemire en Chine» [94] ainsi que de grands patrons et disciples tels que GongmaNangso Donyopa de Droda qui a construit un monastère à Zhekar Dzong en son honneur et l'a invité à le nommer et à en être le guide spirituel. [96]

Gongma Gyaltsen Palzangpo de Khyomorlung à Tolung et sa reine Sangyey Paldzomma sont également devenus ses mécènes et disciples laïcs dévoués préférés dans les années 1530 et il a visité leur région pour y effectuer des rituels car `` il l'a choisi pour son prochain lieu de renaissance ''. [97] Il est mort en méditation à Drepung en 1542 à 67 ans et son stupa reliquaire a été construit à Khyomorlung. [98] On a dit qu'au moment où il mourut, par l'intermédiaire de ses disciples et de leurs étudiants, son influence personnelle couvrait l'ensemble de l'Asie centrale bouddhiste où «il n'y avait personne de quelque importance qui ne le connaissait pas». [98]

3ème Dalai Lama [ modifier ]

Le Troisième Dalaï Lama, Sonam Gyatso (1543–1588) est né à Tolung, près de Lhassa, [99] comme l'avait prédit son prédécesseur. [97] Prétendant qu'il était Gendun Gyatso et se rappelant facilement les événements de sa vie antérieure, il a été reconnu comme l'incarnation, nommé «Sonam Gyatso» et installé à Drepung, où «il a rapidement excellé ses professeurs dans la connaissance et la sagesse et a développé des pouvoirs extraordinaires». . [100] Contrairement à ses prédécesseurs, il est issu d'une famille noble, liée aux dynasties Sakya et Phagmo Drupa (affiliée au Karma Kagyu) [95] et c'est à lui que revient la conversion effective de la Mongolie au bouddhisme. [60]

Un brillant érudit et enseignant [101], il avait la maturité spirituelle pour devenir abbé de Drepung [102], prenant la responsabilité du bien-être matériel et spirituel du plus grand monastère du Tibet à l'âge de neuf ans. À 10 ans, il a dirigé le Festival de prière Monlam , donnant des discours quotidiens à l'assemblée de tous les moines Gelugpa. [103] Son influence a grandi si rapidement que bientôt les moines au Monastère de Sera l'ont également fait leur Abbé [35] et sa médiation était recherchée pour empêcher le combat entre les factions de pouvoir politique. À 16 ans, en 1559, il est invité à Nedong par le roi Ngawang Tashi Drakpa , un Karma Kagyupartisan, et est devenu son professeur personnel. À 17 ans, lorsque des combats ont éclaté à Lhassa entre les partis Gelug et Kagyu et que les efforts de médiation des lamas locaux ont échoué, Sonam Gyatso a négocié un règlement pacifique. À 19 ans, lorsque la rivière Kyichu a éclaté ses rives et a inondé Lhassa, il a conduit ses partisans à secourir les victimes et à réparer les digues. Il a alors institué une coutume selon laquelle le dernier jour du Monlam , tous les moines travailleraient à renforcer les défenses contre les inondations. [99] Peu à peu, il se transformait en un leader national. [104] Sa popularité et sa renommée devinrent telles qu'en 1564, lorsque le roi Nedong mourut, ce fut Sonam Gyatso à l'âge de 21 ans qui fut prié de diriger ses rites funéraires, plutôt que ses propres lamas Kagyu. [35]

Obligé de voyager et d'enseigner sans répit après avoir pris l'ordination complète en 1565, il a toujours maintenu de nombreuses pratiques de méditation dans les heures précédant l'aube et encore à la fin de la journée. [105] En 1569, à l'âge de 26 ans, il est allé à Tashilhunpo pour étudier la disposition et l'administration du monastère construit par son prédécesseur Gendun Drup. Invité à devenir abbé, il refusa, étant déjà abbé de Drepung et Sera, mais y laissa son adjoint à sa place. [106] De là, il a visité Narthang , le premier monastère de Gendun Drup et a donné de nombreux discours et offrandes aux moines en signe de gratitude. [105]

Pendant ce temps, Altan Khan , chef de toutes les tribus mongoles près des frontières de la Chine, avait entendu parler des prouesses spirituelles de Sonam Gyatso et l'avait invité à plusieurs reprises en Mongolie. [95] En 1571, quand Altan Khan a reçu un titre de Shunyi Wang (roi) de la dynastie Ming de Chine [107] et a juré allégeance à Ming, [108] bien qu'il soit resté de facto tout à fait indépendant, [50] : 106 il avait accompli son destin politique et un neveu lui a conseillé de rechercher le salut spirituel, en disant que "au Tibet habite Avalokiteshvara ", se référant à Sonam Gyatso, alors âgé de 28 ans. [109]La Chine était également heureuse d'aider Altan Khan en fournissant les traductions nécessaires des écritures saintes, ainsi que des lamas. [110] À la deuxième invitation, en 1577–1578 Sonam Gyatso a voyagé 1 500 milles en Mongolie pour le voir. Ils se sont rencontrés dans une atmosphère de vénération et de dévotion intenses [111] et leur rencontre a abouti au rétablissement de relations solides entre le Tibet et la Mongolie après un écart de 200 ans. [95] À Altan Khan, Sonam Gyatso s'est identifié comme l'incarnation de Drogön Chögyal Phagpa et Altan Khan comme celle de Kubilai Khan , plaçant ainsi le Khan comme héritier de la lignée Chingizid tout en assurant son patronage. [112]Altan Khan et ses disciples ont rapidement adopté le bouddhisme comme religion d'État, remplaçant le chamanisme traditionnel interdit . [101] La loi mongole a été réformée pour s'accorder avec la loi bouddhiste tibétaine. A partir de ce moment, le bouddhisme se répandit rapidement à travers la Mongolie [112] et bientôt les Gelugpa avaient gagné l'allégeance spirituelle de la plupart des tribus mongoles. [101] Comme proposé par Sonam Gyatso, Altan Khan a parrainé la construction du monastère de Thegchen Chonkhor sur le site des enseignements en plein air de Sonam Gyatso donnés à toute la population mongole. Il a également appelé Sonam Gyatso «Dalai», mongol pour «Gyatso» (océan). [113]

Le nom de «Dalaï Lama», par lequel la lignée devint plus tard connue dans tout le monde non tibétain, fut ainsi établi et il fut appliqué rétrospectivement aux deux premières incarnations. [44]

Revenant finalement au Tibet par un chemin de ronde et invité à rester et à enseigner tout au long du chemin, Sonam Gyatso était en 1580 à Hohhot [ou Ningxia ], non loin de Pékin, lorsque l'empereur chinois l'invita à sa cour. [114] [115] D'ici là, il avait établi un empire religieux de telles proportions qu'il n'était pas surprenant que l'Empereur ait voulu l'inviter et lui accorder un diplôme. [111] À la demande du gouverneur de Ningxia, il avait enseigné à de grands rassemblements de personnes du Turkestan oriental , de la Mongolie et des régions voisines de la Chine, avec des interprètes fournis par le gouverneur pour chaque langue. Là-bas, un envoyé de la cour Ming est venu avec des cadeaux et une demande de visiteEmpereur Wanli mais il a refusé d'avoir déjà accepté de visiter le Tibet oriental ensuite. Une fois là-bas, à Kham , il fonda deux autres grands monastères Gelugpa, le premier en 1580 à Lithang où il laissa son représentant avant de se rendre au monastère de Chamdo où il résida et fut nommé abbé. Par l'intermédiaire d'Altan Khan, le 3ème Dalaï Lama a demandé à rendre hommage à l'empereur de Chine afin d'élever son rang de tuteur d'État, la cour impériale Ming de Chine a accepté la demande. [116] En 1582, il a entendu qu'Altan Khan était mort et invité par son fils Dhüring Khan il a décidé de retourner en Mongolie. De passage à Amdo , il fonda un deuxième grand monastère, Kumbum , au lieu de naissance deTsongkhapa près de Kokonor . [115] De plus, on lui a demandé de se prononcer sur les différends frontaliers entre la Mongolie et la Chine. C'était la première fois qu'un Dalaï Lama exerçait une telle autorité politique. [117] Arrivant en Mongolie en 1585, il est resté 2 ans avec Dhüring Khan, enseignant le bouddhisme à son peuple [115] et convertissant plus de princes mongols et leurs tribus. Recevant une deuxième invitation de l'empereur à Pékin, il accepta, mais mourut en route en 1588. [118]

Pendant une vie de seulement 45 ans, ses réalisations ont été impressionnantes et certaines des plus importantes étaient dues à sa relation avec Altan Khan. [118] Alors qu'il mourait, ses convertis mongols l'ont exhorté à ne pas les quitter, car ils avaient besoin de sa direction religieuse continue. Il leur a promis qu'il serait incarné ensuite en Mongolie, en Mongolie. [117]

4 Dalai Lama [ modifier ]

Le quatrième dalaï-lama, Yonten Gyatso (1589-1617) était un mongol, l'arrière-petit-fils d' Altan Khan [119] qui était un descendant de Kublai Khan et roi des Mongols Tümed qui avait déjà été converti au bouddhisme par le troisième dalaï Lama, Sonam Gyatso (1543–1588). [32] Cette forte connexion a amené les Mongols à soutenir avec zèle la secte Gelugpa au Tibet, renforçant leur statut et leur position mais suscitant également une opposition intensifiée de la part des rivaux du Gelugpa, en particulier le Tsang Karma Kagyu à Shigatse et leurs patrons mongols et les Bönpo à Kham et leurs alliés. [32]Étant la plus récente école, contrairement aux écoles plus anciennes, la Gelugpa manquait d'un réseau établi de patronage de clan tibétain et dépendait donc davantage des patrons étrangers. [120] À l'âge de 10 ans avec une grande escorte mongole, il s'est rendu à Lhassa où il a été intronisé. Il étudia à Drepung et devint son abbé, mais étant non tibétain, il rencontra l'opposition de certains Tibétains, en particulier le Karma Kagyu qui estimait que leur position était menacée par ces événements émergents; il y a eu plusieurs tentatives pour le retirer du pouvoir. [121] Yonten Gyatso est mort à l'âge de 27 ans dans des circonstances suspectes et son chef de service Sonam Rapten a continué à découvrir le 5ème Dalaï Lama, est devenu son chagdzoou directeur et après 1642 il est devenu son régent, le Desi. [122]

5ème Dalai Lama [ modifier ]

Carte montrant l'étendue du khanat de Khoshut , 1642-1717, après l'unification du Tibet sous le 5e dalaï-lama avec Sonam Chöphel et Güshi Khan
Le `` Grand Tibet '' revendiqué par des groupes exilés

La mort du quatrième dalaï-lama en 1617 a conduit à un conflit ouvert entre diverses parties. [120] Premièrement, la dynastie Tsangpa , les dirigeants du Tibet central de Shigatse, partisans de l' école Karmapa et rivaux du Gelugpa , ont interdit la recherche de son incarnation. [123] Cependant, en 1618 Sonam Rabten , l'ancien préposé du 4ème Dalaï Lama qui était devenu le trésorier de Ganden Phodrang , a secrètement identifié l'enfant, [124] qui était né dans la noble famille Zahor au château de Tagtse, au sud de Lhassa . Ensuite, le Panchen Lama, à Shigatse, a négocié la levée de l'interdiction, permettant au garçon d'être reconnu comme Lobsang Gyatso , le 5e Dalaï Lama. [123]

Toujours en 1618, le roi Tsangpa, Karma Puntsok Namgyal, dont le patron mongol était Choghtu Khong Tayiji des Mongols Khalkha , attaqua le Gelugpa à Lhassa pour venger un ancien camouflet et y établit deux bases militaires pour contrôler les monastères et la ville. Cela a amené Sonam Rabten, qui est devenu le changdzo ou directeur du 5e Dalaï Lama , [125] à chercher un patronage mongol plus actif et une assistance militaire pour le Gelugpa alors que le Cinquième était encore un garçon. [120] Ainsi, en 1620, les troupes mongoles alliées au Gelugpa qui avaient campé à l'extérieur de Lhassa ont soudainement attaqué et détruit les deux camps de Tsangpa et les ont chassés de Lhassa, permettant au Dalaï Lama d'être sorti de sa cachette et d'être intronisé publiquement là-bas en 1622. .[124]

En fait, tout au long de la minorité du 5e, ce fut le puissant et puissant Sonam Rabten qui inspira les Mongols de Dzungar à défendre le Gelugpa en attaquant leurs ennemis. Ces ennemis comprenaient d'autres tribus mongoles qui soutenaient les Tsangpas, les Tsangpa eux-mêmes et leurs alliés Bönpo à Kham qui s'étaient également opposés et persécutés les Gelugpas. Finalement, cette stratégie conduit à la destruction de la dynastie Tsangpa, à la défaite des Karmapas et de leurs autres alliés et des Bönpos, par les forces armées de la vallée de Lhassa aidées par leurs alliés mongols, ouvrant la voie à l'hégémonie politique et religieuse Gelugpa dans le centre Tibet. [123] Apparemment par consensus général, en vertu de sa position de changdzo du Dalaï Lama(agent principal, ministre), après que le Dalaï Lama soit devenu le dirigeant absolu du Tibet en 1642, Sonam Rabten devint le « Desi » ou «vice-roi», en fait, le régent de facto ou le dirigeant au jour le jour des affaires gouvernementales du Tibet. Pendant ces années et pour le reste de sa vie (il mourut en 1658), "il ne faisait guère de doute que politiquement Sonam Chophel [Rabten] était plus puissant que le Dalaï Lama". [126] En tant que jeune homme, étant de 22 ans son cadet, le Dalaï Lama s'est adressé à lui avec révérence comme " Zhalngo ", signifiant "la Présence". [127]

Au cours des années 1630, le Tibet était profondément enchevêtré dans les rivalités, les luttes de pouvoir en évolution et les conflits, non seulement entre les sectes religieuses tibétaines, mais aussi entre les Mandchous émergents et les diverses factions rivales mongoles et Oirat , qui luttaient également pour la suprématie entre eux et au nom de les sectes religieuses qu'ils patronnaient. [120] Par exemple, Ligdan Khan des Chahars , un sous-groupe mongol qui a soutenu les Tsang Karmapas, après s'être retiré des armées mandchoues avançées , s'est dirigé vers Kokonor avec l' intention de détruire le Gelug . Il mourut en chemin, en 1634 [128] mais son vassal Choghtu Khong Tayiji, continua d'avancer contre les Gelugpas, faisant même tuer son propre fils Arslan après qu'Arslan eut changé de camp, se soumit au Dalaï Lama et devint moine Gelugpa. [129] Vers le milieu des années 1630, grâce à nouveau aux efforts de Sonam Rabten, [123] le 5ème Dalaï Lama avait trouvé un nouveau patron puissant dans Güshi Khan des Khoshut Mongols, un sous-groupe des Dzungars , qui avait récemment migré vers la région de Kokonor de Dzungaria . [120] Il a attaqué Choghtu Khong Tayiji à Kokonor en 1637 et l'a vaincu et tué, éliminant ainsi le Tsangpa et le principal patron et protecteur mongol du Karmapa. [120]

Ensuite, Donyo Dorje, le roi Bönpo de Beri à Kham a été trouvé en train d'écrire au roi Tsangpa à Shigatse pour proposer une `` attaque à la pince '' coordonnée contre les monastères de Lhassa Gelugpa depuis l'est et l'ouest, cherchant à les détruire complètement une fois pour toutes. . [130] La lettre interceptée a été envoyée à Güshi Khan qui l'a utilisée comme prétexte pour envahir le Tibet central en 1639 pour les attaquer tous les deux, le Bönpo et le Tsangpa. En 1641, il avait vaincu Donyo Dorje et ses alliés à Kham, puis il marcha sur Shigatse où, après avoir assiégé leurs bastions, il vainquit Karma Tenkyong , brisa le pouvoir du Tsang Karma Kagyu en 1642 et mit fin à la dynastie Tsangpa. [131]

L'attaque de Güshi Khan contre le Tsangpa a été faite sur les ordres de Sonam Rapten tout en étant publiquement et fermement opposée par le Dalaï Lama, qui, par conscience, par compassion et sa vision de la tolérance envers les autres écoles religieuses, a refusé de donner la permission. pour plus de guerre en son nom après la défaite du roi Beri. [126] [132] Sonam Rabten est allé sournoisement derrière le dos de son maître pour encourager Güshi Khan, pour faciliter ses plans et pour s'assurer que les attaques ont eu lieu; [123] pour ce mépris des désirs de son maître, Rabten a été sévèrement réprimandé par le 5ème Dalaï Lama. [132]

Après la mort de Desi Sonam Rapten en 1658, l'année suivante, le 5e Dalaï Lama nomma son frère cadet Depa Norbu (alias Nangso Norbu) comme son successeur. [133] Cependant, après quelques mois, Norbu l'a trahi et a mené une rébellion contre le gouvernement de Ganden Phodrang. Avec ses complices, il s'empara du fort de Samdruptse à Shigatse et tenta de lever une armée rebelle de Tsang et du Bhoutan, mais le Dalaï Lama déjoua habilement ses plans sans qu'aucun combat n'ait lieu et Norbu dut fuir. [134] Quatre autres Desis ont été nommés après Depa Norbu: Trinle Gyatso, Lozang Tutop, Lozang Jinpa et Sangye Gyatso . [135]

Re-unification du Tibet [ modifier ]

Ayant ainsi vaincu tous les rivaux du Gelugpa et résolu tous les conflits régionaux et sectaires, Güshi Khan est devenu le patron incontesté d'un Tibet unifié et a agi en tant que "protecteur du Gelug", [136] établissant le Khoshut Khanat qui couvrait presque tout le plateau tibétain, une zone correspondant à peu près au « Grand Tibet » comprenant Kham et Amdo , comme revendiqué par les groupes exilés (voir cartes). Lors d'une cérémonie d'intronisation à Shigatse, il conféra la pleine souveraineté sur le Tibet au cinquième dalaï-lama [137], unifié pour la première fois depuis l'effondrement de l'empire tibétain exactement huit siècles plus tôt. [120] [138] Güshi Khan s'est alors retiré àKokonor avec ses armées [120] et [selon Smith] dirigea Amdo lui-même directement créant ainsi un précédent pour la séparation ultérieure d'Amdo du reste du Tibet. [138]

De cette façon, Güshi Khan a établi le Cinquième Dalaï Lama comme la plus haute autorité spirituelle et politique du Tibet. `` Le Grand Cinquième '' est devenu le dirigeant temporel du Tibet en 1642 et depuis lors, le règne de la lignée du Dalaï Lama sur une partie, la totalité ou la majeure partie du Tibet a duré avec quelques pauses pendant les 317 années suivantes, jusqu'en 1959, lorsque le 14e Dalaï Lama fui en Inde. [139] En 1645, le Grand Cinquième a commencé la construction du Palais du Potala à Lhassa. [140]

Güshi Khan est mort en 1655 et a été succédé par ses descendants Dayan , Tenzin Dalai Khan et Tenzin Wangchuk Khan. Cependant, les huit autres fils de Güshi Khan s'étaient installés à Amdo mais se sont battus entre eux pour le territoire, de sorte que le cinquième dalaï-lama a envoyé des gouverneurs pour les gouverner en 1656 et 1659, amenant ainsi Amdo et donc l'ensemble du Grand Tibet sous sa domination personnelle et sous le contrôle de Gelugpa. Les Mongols d'Amdo sont devenus absorbés et tibétanisés. [141]

Visite à Pékin [ modifier ]

En 1636, les Mandchous ont proclamé leur dynastie comme la dynastie Qing et en 1644, ils avaient achevé leur conquête de la Chine sous le prince régent Dorgon . [142] L'année suivante, leurs forces ont approché Amdosur le nord du Tibet, ce qui a amené les Mongols Oirat et Khoshut à s'y soumettre en 1647 et à leur rendre hommage. En 1648, après avoir réprimé une rébellion des Tibétains de Kansu-Xining, les Qing invitèrent le Cinquième Dalaï Lama à visiter leur cour à Pékin car ils souhaitaient engendrer une influence tibétaine dans leurs relations avec les Mongols. Les Qing savaient que le Dalaï Lama avait une influence extraordinaire sur les Mongols et considéraient les relations avec le Dalaï Lama comme un moyen de faciliter la soumission des Mongols Khalka , patrons traditionnels de la secte Karma Kagyu . De même, puisque les Gelugpa tibétains voulaient faire revivre un prêtre-patronrelation avec la puissance dominante en Chine et en Asie intérieure, l'invitation Qing a été acceptée. Après cinq ans de négociations diplomatiques complexes sur la question de savoir si l'empereur ou ses représentants devaient rencontrer le dalaï-lama à l'intérieur ou à l'extérieur de la Grande Muraille, quand la réunion serait astrologiquement favorable, comment elle se déroulerait, etc., elle a finalement eu lieu à Pékin en 1653. L'empereur Shunzhi avait alors 16 ans, ayant entre-temps monté sur le trône en 1650 après la mort de Dorgon. Pour les Qing, bien que le Dalaï Lama n'ait pas été obligé de s'inclinerpour l'empereur, qui s'est levé de son trône et a avancé de 30 pieds pour le rencontrer, la signification de la visite était celle de la soumission politique nominale du Dalaï Lama puisque les chefs d'État d'Asie intérieure ne se sont pas rendus pour se rencontrer mais ont envoyé des envoyés. Pour les historiens bouddhistes tibétains, cependant, cela a été interprété comme le début d'une ère de domination indépendante des Dalaï-Lamas, et du patronage Qing aux côtés de celui des Mongols. [143]

Au retour du 5e Dalaï Lama, l'empereur de Chine lui a accordé un sceau d'or d'autorité et des feuilles d'or avec des textes écrits en mandchou, en tibétain et en chinois. [144] [145] Le 5ème Dalaï Lama a voulu utiliser immédiatement le sceau d'or de l'autorité. [144] Cependant, Lobzang Gyatsho a noté que "la version tibétaine de l'inscription du sceau a été traduite par un traducteur mongol mais n'était pas une bonne traduction". Après correction, on lit: "Celui qui réside dans le paradis pacifique et vertueux occidental est Vajradhara inaltérable, Ocen Lama, unificateur des doctrines du Bouddha pour tous les êtres sous le ciel". Les mots du diplôme couraient: "Proclamation, pour faire savoir à tous les peuples de l'hémisphère occidental". [145]L'historienne tibétaine Nyima Gyaincain souligne que sur la base des textes écrits sur des feuilles d'or, le Dalaï Lama n'était qu'un subordonné de l'empereur de Chine. [146]

Cependant, malgré de telles tentatives condescendantes des officiels et des historiens chinois pour montrer symboliquement qu'ils détenaient une influence politique sur le Tibet, les Tibétains eux-mêmes n'acceptaient aucun de ces symboles imposés par les Chinois avec ce genre de motif. Par exemple, concernant le `` sceau d'or '' mentionné ci-dessus, le cinquième dalaï-lama commente dans Dukula, son autobiographie, en quittant la Chine après cette visite de courtoisie à l'empereur en 1653, que «l'empereur fit apporter à ses hommes un sceau d'or pour moi qui avait trois lignes verticales dans trois écritures parallèles: chinois, mongol et tibétain». Il a également critiqué les mots gravés sur ce cadeau comme étant mal traduits en tibétain, écrivant que «la version tibétaine de l'inscription du sceau a été traduite par un traducteur mongol mais n'était pas une bonne traduction». [145]De plus, à son retour au Tibet, il a jeté le fameux sceau d'or de l'empereur et en a fait un nouveau pour un usage important de l'État, écrivant dans son autobiographie: «En laissant de côté les caractères chinois qui figuraient sur le sceau donné par l'empereur, un nouveau sceau a été sculptée pour estamper des documents traitant de problèmes territoriaux. La première empreinte du sceau a été offerte avec des prières à l'image de Lokeshvara ... ". [147]

Relations avec la dynastie Qing [ modifier ]

Les luttes pour la domination du XVIIe siècle entre la dynastie Qing dirigée par les Mandchous et les différents groupes mongols se sont répandues pour impliquer le Tibet en raison de la forte influence du cinquième dalaï-lama sur les Mongols en raison de leur adoption générale du bouddhisme tibétain et de leur profonde loyauté qui en résulte. au Dalaï Lama comme leur gourou. Jusqu'en 1674, le cinquième dalaï-lama était intervenu dans les affaires mongoles de Dzungar chaque fois qu'ils lui demandaient de le faire, et l' empereur Kangxi, qui avait succédé à l'empereur Shunzhi en 1661, accepterait et confirmerait ses décisions automatiquement. Pour l'empereur Kangxi cependant, l'alliance entre les Mongols Dzungar et les Tibétains était troublante parce qu'il craignait qu'elle ait le potentiel d'unir toutes les autres tribus mongoles ensemble contre l'Empire Qing, y compris les tribus qui s'étaient déjà soumises. Par conséquent, en 1674, l'empereur Kangxi, ennuyé par la coopération moins que complète du Cinquième pour réprimer une rébellion contre les Qing au Yunnan , cessa de s'en remettre à lui en ce qui concerne les affaires mongoles et commença à s'occuper d'eux directement. [148]

La même année 1674, le Dalaï Lama, alors au sommet de ses pouvoirs et menant une politique étrangère indépendante des Qing, fit occuper les troupes mongoles au poste frontière de Dartsedo entre Kham et Sichuan, agaçant davantage l'empereur Kangxi qui ( selon Smith) considérait déjà le Tibet comme faisant partie de l'empire Qing. Cela a également accru la suspicion des Qing sur les relations tibétaines avec les groupes mongols et l'a conduit à rechercher des opportunités stratégiques pour s'opposer et saper l'influence mongole au Tibet et finalement, dans les 50 ans, vaincre militairement les Mongols et établir les Qing comme les seuls `` patrons et protecteurs ''. 'du Tibet à leur place. [148]

Développement culturel [ modifier ]

L'époque du cinquième dalaï-lama, qui régna de 1642 à 1682 et fonda le gouvernement connu sous le nom de Ganden Phodrang , fut une période de riche développement culturel. [149] Son règne et celui de Desi Sangye Gyatso sont remarquables pour la recrudescence de l'activité littéraire et de la vie culturelle et économique qui s'est produite. Il en va de même pour la forte augmentation du nombre de visiteurs étrangers qui affluent à Lhassa pendant cette période ainsi que pour le nombre d'inventions et d'institutions attribuées au «Grand Cinquième», comme l'appellent les Tibétains. [150]Le plus dynamique et le plus prolifique des premiers dalaï-lamas, il a composé plus d'œuvres littéraires que tous les autres dalaï-lamas réunis. Écrivant sur une grande variété de sujets, il est particulièrement connu pour ses travaux sur l'histoire, la poésie indienne classique en sanskrit et ses biographies de personnalités notables de son époque, ainsi que ses deux autobiographies, l'une de nature spirituelle et l'autre politique (voir Lectures complémentaires ). [151] Il a également enseigné et voyagé beaucoup, remodelé la politique de l'Asie centrale, unifié le Tibet, conçu et construit le Palais du Potala et on se souvient d'avoir établi des systèmes nationaux de soins médicaux et d'éducation. [151]

La mort du cinquième Dalai Lama [ modifier ]

Le cinquième dalaï-lama est mort en 1682. L'historien tibétain Nyima Gyaincain souligne que les testaments écrits du cinquième dalaï-lama avant sa mort disaient explicitement que son titre et son autorité provenaient de l'empereur de Chine et qu'il était subordonné à l'empereur de Chine. [146]

La mort du cinquième dalaï-lama en 1682 a été gardée secrète pendant quinze ans par son régent Desi Sangye Gyatso . Il a prétendu que le Dalaï Lama était en retraite et a gouverné en son nom, sélectionnant secrètement le 6e Dalaï Lama et le présentant comme quelqu'un d'autre. L'historien tibétain Nyima Gyaincain souligne que Desi Sangye Gyatso voulait consolider son statut personnel et son pouvoir en ne signalant pas la mort du cinquième dalaï-lama à l'empereur de Chine, et également de collusion avec le groupe de rébellion de la dynastie Qing, tribu mongole Dzungar en pour contrer l'influence d'un autre Khoshut mongoltribu au Tibet. Craignant d'être poursuivi par l'empereur Kangxi de Chine, Desi Sangye Gyatso expliqua avec peur et appréhension la raison de son action à l'empereur. En 1705, Desi Sangye Gyatso a été tué par Lha-bzang Khan de la tribu mongole Khoshut en raison de ses actions, y compris son action illégale de sélection du 6e Dalaï Lama. Puisque l'empereur Kangxi n'était pas content de l'action de Desi Sangye Gyatso de ne pas rendre compte, l'empereur a donné à Lha-bzang Khan un titre supplémentaire et un sceau d'or. L'empereur Kangxi a également ordonné à Lha-bzang Khan d'arrêter le 6e dalaï-lama et de l'envoyer à Pékin, le 6e dalaï-lama est mort alors qu'il était en route pour Pékin. [146]Le journaliste Thomas Laird soutient que cela a apparemment été fait pour que la construction du Palais du Potala puisse être achevée et que c'était pour empêcher les voisins du Tibet, les Mongols et les Qing, de profiter d'un interrègne dans la succession des Dalaï-Lamas ( Laird 2006 , p. 181–182)

6 Dalai Lama [ modifier ]

Le sixième dalaï-lama (1683-1706) est né près de Tawang , maintenant en Inde, et a été choisi en 1685 mais n'a été intronisé qu'en 1697, date à laquelle la mort du cinquième a été annoncée. Après 16 ans d'études en tant que moine novice, en 1702, dans sa 20e année, il rejeta l'ordination complète et abandonna ses robes de moine et sa vie monastique, préférant le style de vie d'un laïc. [152] [153]

En 1703, le petit-fils au pouvoir de Güshi Khan, Tenzin Wangchuk Khan, a été assassiné par son frère Lhazang Khan qui a usurpé le trône tibétain de Khoshut, mais contrairement à ses quatre prédécesseurs, il a commencé à s'immiscer directement dans les affaires tibétaines à Lhassa; il s'est opposé au régent du cinquième dalaï-lama, Desi Sangye Gyatsopour ses tromperies et la même année, avec le soutien de l'empereur Kangxi, il le força à démissionner. Puis en 1705, il a utilisé les escapades du Sixième comme excuse pour prendre le contrôle total du Tibet. La plupart des Tibétains, cependant, soutenaient toujours leur Dalaï Lama malgré son comportement et ressentaient profondément l'ingérence de Lhazang Khan. Lorsque les Tibétains ont demandé à Lhazang de leur laisser la politique de Lhassa et de se retirer à Kokonor comme ses prédécesseurs, il a quitté la ville, mais seulement pour rassembler ses armées afin de revenir, capturer militairement Lhassa et assumer le contrôle politique total du Tibet. [154] Le régent a ensuite été assassiné par Lhazang ou sa femme et, en 1706, avec l'accord de l'empereur Kangxi, le sixième Dalaï Lama a été déposé et arrêté par Lhazang qui le considérait comme un imposteur établi par le régent.Lhazang Khan , agissant maintenant comme le seul souverain étranger pur et simple que le Tibet ait jamais eu, l'envoya ensuite à Pékin sous escorte pour comparaître devant l'empereur, mais il mourut mystérieusement en chemin près du lac Qinghai , ostensiblement de maladie. [155] [156]

Après avoir discrédité et déposé le sixième dalaï-lama, qu'il considérait comme un imposteur, et ayant destitué le régent, Lhazang Khan a pressé les lamas de Lhassa Gelugpa d'appuyer un nouveau dalaï-lama à la place de Tsangyang Gyatso comme la véritable incarnation du cinquième. Ils ont finalement nommé un Pekar Dzinpa, un moine , mais aussi selon la rumeur d'être le fils de Lhazang, [157] et Lhazang lui avait installé le « réel » Lama sixième Dalai, approuvé par le Panchen Lama et nommé Yeshe Gyatso en 1707. [158] Cette Cependant, le choix n'a été en aucun cas accepté par le peuple tibétain, ni par les rivaux princiers mongols de Lhazang à Kokonor, qui en voulaient à son usurpation du Khoshut.Trône tibétain ainsi que son ingérence dans les affaires tibétaines. L'empereur Kangxi était d'accord avec eux, après avoir envoyé des enquêteurs, refusant initialement de reconnaître Yeshe Gyatso . Il l'a reconnu en 1710, cependant, après avoir envoyé un parti officiel Qing pour aider Lhazang à «rétablir l'ordre»; ce furent les premiers représentants chinois de quelque sorte que ce soit à officier au Tibet. [156] En même temps, alors que cette marionnette «Dalai Lama» n'avait aucun pouvoir politique, l'empereur Kangxi obtint de Lhazang Khan en échange de ce soutien la promesse de paiements réguliers d'hommage; c'était la première fois qu'un hommage était rendu aux Mandchous par les Mongols au Tibet et la première reconnaissance ouverte de la suprématie des Qing sur la domination mongole au Tibet. [159]

7ème Dalai Lama [ modifier ]

En 1708, conformément à une indication donnée par le 6e Dalaï Lama en quittant Lhassa, un enfant appelé Kelzang Gyatso était né à Lithang, dans l'est du Tibet, qui fut bientôt revendiqué par les Tibétains locaux comme son incarnation. Après s'être caché par peur de Lhazang Khan, il a été installé au monastère de Lithang. Avec certains des princes mongols de Kokonor, rivaux de Lhazang, au mépris de la situation à Lhassa, les Tibétains de Kham l'ont dûment reconnu comme le septième dalaï-lama en 1712, conservant son nom de naissance de Kelzang Gyatso . Pour des raisons de sécurité, il a été transféré au monastère de Derge et finalement, en 1716, maintenant également soutenu et parrainé par l'empereur Kangxi de Chine.[160] Les Tibétains ont demandé aux Dzungars d'amener un vrai Dalaï Lama à Lhassa, mais les Chinois mandchous ne voulaient pas libérer Kelsan Gyatso aux Dzungars mongols. Le régent Taktse Shabdrung et les fonctionnaires tibétains ont alors écrit une lettre à l'empereur chinois mandchou pour qu'ils reconnaissent Kelsang Gyatso comme le dalaï-lama. L'Empereur accorda alors à Kelsang Gyatso un sceau d'or d'autorité. [161] Le Sixième Dalaï Lama a été emmené à Amdo à l'âge de 8 ans pour être installé au Monastère de Kumbum en grande pompe et cérémonie. [160]

Selon Smith, l'empereur Kangxi s'est maintenant arrangé pour protéger l'enfant et le garder en réserve au monastère de Kumbum à Amdo juste au cas où son allié Lhasang Khan et son «vrai» sixième dalaï-lama seraient renversés. [162] Selon Mullin, cependant, le soutien de l'empereur provenait d'une reconnaissance et d'un respect spirituels authentiques plutôt que d'être politiquement motivé. [163]

Dzungar invasion [ modifier ]

En tout cas, l'empereur Kangxi a profité pleinement d'avoir Kelzang Gyatso sous le contrôle des Qing à Kumbum après que d'autres Mongols des tribus Dzungar dirigés par Tsewang Rabtan qui était lié à son supposé allié Lhazang Khan , ont trompé et trahi ce dernier en envahissant le Tibet et en capturant Lhassa en 1717. [164] [165]

Ces Dzungars, qui étaient bouddhistes, avaient soutenu le cinquième dalaï-lama et son régent. Les lamas de Lhassa Gelugpa leur ont secrètement demandé d'envahir avec leur aide afin de les débarrasser de leur dirigeant étranger Lhazang Khan et de remplacer le prétendant impopulaire du sixième dalaï-lama par les jeunes Kelzang Gyats. Ce complot convenait aux ambitions sournoises des dirigeants de Dzungar et ils n'étaient que trop heureux d'obliger. [166] [167] Au début de 1717, après avoir conspiré pour saper Lhazang Khan par trahison, ils sont entrés au Tibet du nord-ouest avec une grande armée, envoyant une force plus petite à Kumbumpour récupérer Kelzang Gyatso et l'escorter à Lhassa. À la fin de l'année, avec la connivence tibétaine, ils avaient capturé Lhassa, tué Lhazang et toute sa famille et déposé Yeshe Gyatso . Leur force envoyée pour chercher Kelzang Gyatso a cependant été interceptée et détruite par les armées Qing alertées par Lhazang. À Lhassa, les indisciplinés Dzungar ont non seulement échoué à produire le garçon, mais ont également saccagé, pillé et détruit les lieux saints, abusant de la population, tuant des centaines de moines Nyingma, provoquant le chaos et l'effusion de sang et retournant leurs alliés tibétains contre eux. Les Tibétains ont rapidement fait appel à l'empereur Kangxi pour les débarrasser des Dzungars. [168] [169]

Lorsque les Dzungars ont attaqué pour la première fois, les Lhazang affaiblis ont envoyé un mot aux Qing pour obtenir leur soutien et ils ont rapidement envoyé deux armées pour aider, les premières armées chinoises à entrer au Tibet, mais elles sont arrivées trop tard. En 1718, ils furent stoppés non loin de Lhassa pour être vaincus, puis impitoyablement anéantis par les Dzungars triomphants lors de la bataille de la rivière Salween . [170] [171]

Intronisation à Lhasa [ modifier ]

Cette humiliation a seulement déterminé l'empereur Kangxi à expulser les Dzungars du Tibet une fois pour toutes et il s'est mis à rassembler et à envoyer une force beaucoup plus importante pour marcher sur Lhassa, apportant avec lui l' atout de l'empereur le jeune Kelzang Gyatso. Sur le passage majestueux de l'armée impériale de Kumbum à Lhassa, le garçon étant accueilli avec adoration à chaque étape, les Mongols Khoshut et les Tibétains étaient heureux (et bien payés) de rejoindre et de grossir ses rangs. [172] À l'automne 1720, les Mongols de Dzungar en maraudeavait été vaincu du Tibet et les forces impériales Qing étaient entrées triomphalement à Lhassa avec le jeune de 12 ans, agissant en tant que patrons du Dalaï Lama, libérateurs du Tibet, alliés des forces tibétaines anti-Dzungar dirigées par Kangchenas et Polhanas , et alliés des princes mongols Khoshut . Les Tibétains ravis l'ont intronisé en tant que septième dalaï-lama au palais du Potala . [173] [174]

Un nouveau gouvernement tibétain a été établi, composé d'un Kashag ou cabinet de ministres tibétains dirigé par Kangchenas . Kelzang Gyatso, trop jeune pour participer à la politique, a étudié le bouddhisme. Il joua un rôle symbolique dans le gouvernement et, profondément vénéré par les Mongols, il exerça une grande influence auprès des Qing qui avaient maintenant pris le patronage du Tibet et la protection contre eux. [175]

L' exil à Kham [ modifier ]

Après avoir vaincu les Dzungars, l'armée Qing s'est retirée en laissant le Septième Dalaï Lama comme figure politique et seulement un Khalkha Mongol comme Qing amban ou représentant et une garnison à Lhassa. [176] [177] Après que l'Empereur Kangxi mourut en 1722 et fut remplacé par son fils, l' Empereur Yongzheng , ceux-ci furent également retirés, laissant les Tibétains régner de manière autonome et montrant que les Qing étaient intéressés par une alliance, pas par une conquête. [176] [177] En 1723, cependant, après avoir brutalement réprimé une rébellion majeure par des patriotes tibétains zélés et mécontent des Mongols Khoshut d'Amdo qui ont attaqué Xining, les Qing sont intervenus à nouveau, divisant le Tibet en plaçant Amdo et Kham sous leur propre contrôle plus direct. [178] L'interférence continue de Qing dans la politique et la religion du Tibet central a incité une faction anti-Qing à se quereller avec les nobles tibétains sympathisants de Qing au pouvoir à Lhassa, dirigés par Kanchenas qui était soutenu par Polhanas . Cela a finalement conduit au meurtre de Kanchenas en 1727 et à une guerre civile qui a été résolue en 1728 avec le rusé Polhanas , qui avait envoyé l'aide de Qing, le vainqueur. Lorsque les forces Qing sont arrivées, elles ont puni les perdants et ont exilé le septième dalaï-lama.à Kham, sous prétexte de l'envoyer à Pékin, parce que son père avait aidé la faction vaincue et anti-Qing. Il y a étudié et enseigné le bouddhisme pendant les sept années suivantes. [179]

Retour à Lhasa [ modifier ]

En 1735, il fut autorisé à retourner à Lhassa pour étudier et enseigner, mais toujours sous un contrôle strict, se méfiant des Qing, tandis que Polhanas dirigeait le Tibet central sous la supervision nominale des Qing. Pendant ce temps, les Qing avaient promu le Cinquième Panchen Lama comme chef rival et rétabli les ambans et la garnison de Lhassa. Polhanas mourut en 1747 et fut remplacé par son fils Gyurme Namgyal , le dernier dirigeant dynastique du Tibet, qui était beaucoup moins coopératif avec les Qing. Au contraire, il a construit une armée tibétaine et a commencé à conspirer avec les Dzungars pour débarrasser le Tibet de l'influence Qing. [180] En 1750, lorsque les ambanss'en sont rendu compte, ils l'ont invité et l'ont personnellement assassiné puis, malgré les tentatives du Dalaï Lama pour calmer la population en colère, une foule tibétaine vengeresse a assassiné les ambans à son tour, avec la plupart de leur escorte. [181]

Restauration en tant que leader politique du Tibet [ modifier ]

Les Qing ont envoyé une autre force «pour rétablir l'ordre», mais quand elle est arrivée, la situation s'était déjà stabilisée sous la direction du 7e Dalaï Lama qui était maintenant considéré comme ayant fait preuve de loyauté envers les Qing. Tout comme Güshi Khan l'avait fait avec le cinquième dalaï-lama, ils ont donc aidé à reconstituer le gouvernement avec le dalaï-lama présidant un Kashag de quatre tibétains, le réinvestissant avec un pouvoir temporel en plus de son leadership spirituel déjà établi. Cet arrangement, avec un Kashag sous le Dalaï Lama ou son régent, a survécu à la dynastie Qing qui s'est effondrée en 1912. [182] Les ambanset leur garnison a également été réintégrée pour observer et dans une certaine mesure superviser les affaires, bien que leur influence ait généralement diminué avec la puissance de leur empire qui a progressivement diminué après 1792 avec son influence sur le Tibet, un déclin aidé par une succession de corrompus ou d'incompétents ambans . [183] De plus, il n'y avait bientôt plus de raison pour les Qing de craindre le Dzungar ; au moment où le septième dalaï-lama mourut en 1757 à l'âge de 49 ans, tout le peuple Dzungar avait été pratiquement exterminé par des années de campagnes génocidaires par les armées Qing et d'épidémies mortelles de variole, les survivants étant transportés de force en Chine. Leurs terres vidées ont ensuite été attribuées à d'autres peuples.[184]

Selon Mullin, malgré une époque aussi violente, Kelzang Gyatso était peut-être «le plus spirituellement appris et accompli de tous les Dalaï Lama», ses œuvres écrites comprenant plusieurs centaines de titres, dont «certaines des plus belles réalisations littéraires spirituelles du Tibet». [185] De plus, malgré son manque apparent de zèle en politique, Kelzang Gyatso est crédité d'avoir établi en 1751 le gouvernement réformé du Tibet dirigé par le Dalaï Lama, qui a continué pendant 200 ans jusqu'aux années 1950, puis en exil. [186] La construction du Norbulingka , le «Palais d'été» des Dalaï Lamas à Lhassa a également commencé pendant le règne de Kelzang Gyatso. [187] [188]

8 Dalai Lama [ modifier ]

Le huitième dalaï-lama , Jamphel Gyatso est né à Tsang en 1758 et est mort à l'âge de 46 ans après avoir pris peu de part à la politique tibétaine, laissant principalement les questions temporelles à ses régents et aux ambans . [189] Le 8ème Dalaï Lama a été approuvé par l'Empereur de Chine pour être exempté de la cérémonie de tirage au sort de l'utilisation de l' Urne Dorée Chinoise . [190] [191] L' empereur Qianlong accepte officiellement Gyiangbai comme 8ème Dalaï Lama lorsque le 6ème Panchen Erdeni vint féliciter l'Empereur pour son 70ème anniversaire en 1780. Le 8ème Dalaï Lama reçut un sceau d'autorité en jade et des feuilles de jade de confirmation de autorité par l'empereur de Chine. [192][193] Les feuilles de jade de confirmation d'autorité disent

Vous, le Dalaï Lama, êtes l'incarnation légale de Zhongkapa. Vous recevez le certificat de confirmation d'autorité en jade et le sceau d'autorité en jade, que vous consacrez au monastère du Potala pour garder à jamais la porte du bouddhisme. Tous les documents envoyés pour les cérémonies importantes du pays doivent être tamponnés de ce sceau, et tous les autres rapports peuvent être tamponnés avec le sceau original. Puisque vous jouissez d'un tel honneur, vous devez faire des efforts pour promouvoir l'auto-cultivation, étudier et propager le bouddhisme, m'aider également à promouvoir le bouddhisme et la bonté de la génération précédente du Dalaï Lama pour le peuple, et aussi pour la longue vie de notre pays " [194] [193]

Le Dalaï Lama, ses générations ultérieures et le gouvernement local chérissaient à la fois le sceau de jade de l'autorité et les feuilles de jade de l'autorité. Ils ont été correctement préservés comme la racine de leur pouvoir dirigeant. [193]

Bien que le 8e dalaï-lama ait vécu presque aussi longtemps que le septième, il a été éclipsé par de nombreux lamas contemporains en termes d'accomplissement à la fois religieux et politique. Selon Mullin, le 14e dalaï-lama a souligné certaines indications selon lesquelles Jamphel Gyatso n'aurait peut-être pas été l'incarnation du 7e dalaï-lama mais de Jamyang Chojey, un disciple de Tsongkhapa et fondateur du monastère de Drepung qui était également réputé être une incarnation de Avalokiteshvara . Dans tous les cas, il mena principalement une vie tranquille et sans prétention en tant que moine dévoué et studieux, non impliqué dans le genre de drames qui avaient entouré ses prédécesseurs. [195]

Néanmoins, Jamphel Gyatso était également censé posséder tous les signes d'être la véritable incarnation du Septième . Cela a également été affirmé avoir été confirmé par de nombreux présages clairs aux Tibétains et ainsi, en 1762, à l'âge de 5 ans, il a été dûment intronisé en tant que huitième dalaï-lama au palais du Potala . [196] À l'âge de 23 ans, il est persuadé d'assumer le trône en tant que dirigeant du Tibet avec un régentpour l'aider et après trois ans de cela, lorsque le régent est allé à Pékin comme ambassadeur en 1784, il a continué à gouverner en solo pendant encore quatre ans. Ne se sentant pas adapté aux affaires du monde, cependant, et malheureux dans ce rôle, il a ensuite pris sa retraite de la fonction publique pour se concentrer sur les activités religieuses pour ses 16 années restantes jusqu'à sa mort en 1804. [197] Il est également crédité de la construction du Norbulingka ' Summer Palace »a commencé par son prédécesseur à Lhassa et avec l'ordination de quelque dix mille moines dans ses efforts pour favoriser le monachisme. [198]

9 au 12 Dalai Lama [ modifier ]

Résumé de Hugh Richardson de la période couvrant les quatre dalaï-lamas éphémères du XIXe siècle:

Après lui [le 8e dalaï-lama , Jamphel Gyatso], les 9e et 10e dalaï-lamas sont morts avant d'avoir atteint leur majorité: l'un d'entre eux aurait été assassiné de manière crédible et un fort soupçon s'attache à l'autre. Les 11e et 12e furent chacun intronisés mais moururent peu de temps après avoir été investis de pouvoir. Pendant 113 ans, par conséquent, l'autorité suprême au Tibet a été entre les mains d'un régent lama, sauf pendant environ deux ans où un noble laïc a exercé ses fonctions et pendant de courtes périodes de règne nominal par les 11e et 12e dalaï-lamas. [une]
Il a parfois été suggéré que cet état de choses a été provoqué par les Ambans - les résidents impériaux du Tibet - parce qu'il serait plus facile de contrôler le Tibet par un régent que lorsqu'un Dalaï Lama, avec son pouvoir absolu, était à la tête. du gouvernement. Ce n'est pas vrai. Le flux et le reflux réguliers des événements ont suivi son cours. Les résidents impériaux du Tibet, après la première vague de zèle en 1750, devinrent de moins en moins intéressés et efficaces. Le Tibet était, pour eux, un exil de l'urbanité et de la culture de Pékin; et si loin de dominer les régents, les Ambans se sont laissés dominer. C'est l'ambition et la cupidité du pouvoir des Tibétains qui ont conduit cinq dalaï-lamas successifs à subir une tutelle continue. ( Richardson 1984 , p. 59–60)

Thubten Jigme Norbu , le frère aîné du 14e dalaï-lama, a décrit ces événements malheureux comme suit, bien qu'il y ait peu d'indices, voire aucun, selon lesquels l'un des quatre aurait été des `` imposteurs nommés par les Chinois '':

C'est peut-être plus qu'une coïncidence qu'entre le septième et le treizième titulaires de cette charge, un seul ait atteint sa majorité. Le huitième, Gyampal Gyatso, est mort quand il avait dans la trentaine, Lungtog Gyatso quand il avait onze ans, Tsultrim Gyatso à dix-huit ans, Khadrup Gyatso quand il avait dix-huit aussi, et Krinla Gyatso à peu près au même âge. Les circonstances sont telles qu'il est très probable que certains, sinon tous, aient été empoisonnés, soit par des Tibétains loyaux parce qu'ils étaient des imposteurs nommés par les Chinois, soit par les Chinois parce qu'ils n'étaient pas correctement gérables. De nombreux Tibétains pensent que cela a été fait au moment où le jeune [Dalaï Lama] a effectué sa visite rituelle au lac Lhamtso. ... Chacun des quatre [dalaï-lamas] à mourir jeune a expiré peu de temps après sa visite au lac. Beaucoup ont dit que c'était parce qu'ils n'étaient pas les vraies réincarnations,mais des imposteurs imposés par les Chinois. D'autres racontent comment les cuisiniers de la suite, qui comprenait à l'époque de nombreux Chinois, ont été soudoyés pour mettre du poison dans la nourriture [du Dalaï Lama]. Le 13e [Dalaï Lama] ne rendit visite à Lhamtso qu'à l'âge de 25 ans. Il était bien préparé par l'exercice spirituel et il avait également des cuisiniers fidèles. Les Chinois étaient déçus de ne pas mourir comme ses prédécesseurs, et il devait vivre assez longtemps pour leur donner beaucoup plus de regrets. (Les Chinois étaient déçus de ne pas mourir comme ses prédécesseurs, et il devait vivre assez longtemps pour leur donner beaucoup plus de regrets. (Les Chinois étaient déçus de ne pas mourir comme ses prédécesseurs, et il devait vivre assez longtemps pour leur donner beaucoup plus de regrets. (Norbu et Turnbull 1968 ) [b]

Selon Mullin, d'autre part, il est improbable que les Mandchous auraient assassiné l'un de ces quatre pour être `` ingérable '' car il aurait été dans leur meilleur intérêt d'avoir des dalaï-lamas forts au pouvoir à Lhassa, soutient-il, en accord avec Richardson que c'était plutôt «l'ambition et la cupidité du pouvoir des Tibétains» qui auraient pu causer la mort prématurée des Lamas. [c]En outre, si les nobles tibétains assassinent l'un d'entre eux, il est plus probable que ce soit pour protéger ou renforcer leurs intérêts familiaux plutôt que par suspicion que les Dalaï-Lamas étaient considérés comme des imposteurs nommés par les Chinois, comme le suggère Norbu. Ils pourraient également être morts de maladies, éventuellement contractées de maladies auxquelles ils n'étaient pas immunisés, portés à Lhassa par les multitudes de pèlerins venus des pays voisins pour des bénédictions. Enfin, du point de vue bouddhiste, Mullin dit: «En termes simples, ces quatre dalaï-lamas sont morts jeunes parce que le monde n'avait pas assez de karma pour mériter leur présence». [199]

L'historien tibétain K. Dhondup, cependant, dans son histoire The Water-Bird and Other Years , basé sur les manuscrits historiques du ministre tibétain Surkhang Sawang Chenmo, [200] est en désaccord avec l'opinion de Mullin selon laquelle avoir de forts dalaï-lamas au pouvoir au Tibet aurait été en Les meilleurs intérêts de la Chine. Il note que de nombreux historiens sont obligés de soupçonner un acte criminel mandchou dans ces décès précoces en série parce que les Ambans avaient une telle latitude pour intervenir; les Mandchous, dit-il, " pour perpétuer leur domination sur les affaires tibétaines, n'ont pas désiré un Dalaï Lama qui montera sur le trône et deviendra un dirigeant fort et capable sur son propre pays et son peuple ". La vie et les actes du 13e dalaï-lama [en soutenant avec succès de factoL'indépendance tibétaine de la Chine de 1912 à 1950] est la preuve vivante de cet argument, souligne-t-il. [201] Ce récit correspond également aux observations de TJ Norbu ci-dessus.

Enfin, tout en reconnaissant la possibilité, le 14e Dalaï Lama lui-même doute qu'ils aient été empoisonnés. Il attribue la cause probable de ces décès prématurés à la négligence, à la sottise et au manque de connaissances et d'attention médicales appropriées. « Même aujourd'hui », dit-il, « lorsque les gens tombent malades, certains [Tibétains] diront:« Faites simplement vos prières, vous n'avez pas besoin de soins médicaux ». " [202]

9 Dalai Lama [ edit ]

Né à Kham en 1805/6 au milieu des signes miraculeux habituels du neuvième dalaï-lama, Lungtok Gyatso a été nommé par l' équipe de recherche du 7e Panchen Lama à l'âge de deux ans et intronisé dans le Potala en 1808 lors d'une cérémonie impressionnante en présence de représentants de Chine, Mongolie, Népal et Bhoutan. [203] [204] L'historien tibétain Nyima Gyaincain et Wang Jiawei soulignent que le 9ème Dalaï Lama a été autorisé à utiliser le sceau d'autorité donné au défunt 8ème Dalaï Lama par l'Empereur de Chine [205]

Son deuxième Regent Demo Tulku était le biographe des 8e et 9e dalaï-lamas et bien que le 9e soit mort à l'âge de 9 ans, sa biographie est aussi longue que celle de beaucoup des premiers dalaï-lamas. [206] En 1793, sous la pression mandchoue, le Tibet avait fermé ses frontières aux étrangers, [207] [208] mais en 1811, un sinologue britannique, Thomas Manning est devenu le premier Anglais à visiter Lhassa. Considéré comme «le premier savant chinois en Europe» [209], il resta cinq mois et fit des comptes-rendus enthousiastes dans son journal de ses rencontres régulières avec le neuvième dalaï-lama qu'il trouvait fascinant: «beau, élégant, raffiné, intelligent et entièrement maîtrisé, même à l'âge de six ans ". [210]Trois ans plus tard, en mars 1815, le jeune Lungtok Gyatso attrapa un rhume sévère et, quittant le palais du Potala pour présider le festival de prière du Nouvel An Monlam, il contracta une pneumonie dont il mourut bientôt. [211] [212]

10ème Dalai Lama [ modifier ]

Comme le septième dalaï-lama , le dixième, Tsultrim Gyatso , est né à Lithang , Kham , où le troisième dalaï-lama avait construit un monastère. C'était en 1816 et le régent Demo Tulku et le septième Panchen Lama suivirent les indications de Nechung , «l'oracle d'État» qui les conduisit à le nommer à l'âge de deux ans. Il réussit tous les tests et fut amené à Lhassa, mais la reconnaissance officielle fut retardée jusqu'en 1822, date à laquelle il fut intronisé et ordonné par le septième Panchen Lama. Il y a des rapports contradictoires quant à savoir si l '« urne dorée » chinoise a été utilisée par tirage au sort pour le choisir. [213]Le 10e Dalaï Lama a mentionné dans sa biographie qu'il était autorisé à utiliser le sceau d'or de l'autorité basé sur la convention mise en place par le défunt Dalaï Lama. Lors de l'investiture, un décret de l'empereur de Chine a été publié et lu. [214] Après 15 ans d'études intensives et de santé défaillante, il mourut en 1837 à l'âge de 20 ou 21 ans. [215] [216]Il s'identifiait aux gens ordinaires plutôt qu'aux fonctionnaires de la cour et s'assit souvent sur sa véranda au soleil avec les employés de bureau. Dans l'intention d'autonomiser les gens ordinaires, il prévoyait d'instituer des réformes politiques et économiques pour partager plus équitablement la richesse de la nation. Au cours de cette période, sa santé s'était détériorée, ce qui impliquait qu'il aurait souffert d'un empoisonnement lent par des aristocrates tibétains dont les intérêts menaçaient ces réformes. [217] Il était également mécontent de son régent et du Kashag et les a réprimandés pour ne pas avoir soulagé la condition des gens ordinaires, qui avaient beaucoup souffert dans les petites guerres civiles régionales menées à Kokonor entre les Mongols, les Tibétains locaux et le gouvernement sur le territoire, et à Khampour extraire les impôts impayés des communautés tibétaines rebelles. [213] [218]

11ème Dalai Lama [ modifier ]

Né à Gathar, Kham en 1838 et bientôt découvert par le comité de recherche officiel avec l'aide de Nechung Oracle , le onzième Dalaï Lama fut amené à Lhassa en 1841 et reconnu, intronisé et nommé Khedrup Gyatso par le Panchen Lama en 1842, qui ordonna également lui en 1846. Après cela, il fut plongé dans des études religieuses sous le Panchen Lama, parmi d'autres grands maîtres. Pendant ce temps, il y avait des intrigues de cour et des luttes de pouvoir en cours entre les différentes factions de Lhassa, le régent, le Kashag , les nobles puissants et les abbés et moines des trois grands monastères. Le régent Tsemonling [219]s'est méfié et a été déposé de force, il y a eu des machinations, des complots, des coups et des enlèvements de ministres et ainsi de suite, aboutissant enfin à la nomination du Panchen Lama comme régent intérimaire pour maintenir la paix. Finalement, le Troisième Reting Rinpoché fut nommé Régent, et en 1855, Khedrup Gyatso, apparaissant comme une perspective extrêmement prometteuse, fut invité à prendre les rênes du pouvoir à l'âge de 17 ans. Il fut intronisé comme dirigeant du Tibet en 1855 [220] [221] suite à l 'ordre de l' empereur Xianfeng . [222]Il est mort après seulement 11 mois, aucune raison pour sa mort soudaine et prématurée étant donnée dans ces récits, les histoires de Shakabpa et Mullin étant toutes deux basées sur des chroniques tibétaines non traduites. Le respecté Reting Rinpoché fut rappelé une fois de plus pour agir en tant que régent et prié de diriger la recherche de la prochaine incarnation, la douzième. [220] [221]

12 Dalai Lama [ edit ]

En 1856, un enfant est né dans le centre- sud du Tibet au milieu de tous les signes extraordinaires habituels. Il est venu à l'attention de l'équipe de recherche, a fait l'objet d'une enquête, a réussi les tests traditionnels et a été reconnu comme le 12e Dalaï Lama en 1858. L'utilisation de l' urne dorée chinoise à l'insistance du régent, qui a ensuite été accusé d'être un Chinois. laquais, a confirmé ce choix à la satisfaction de tous. Renommé Trinley Gyatso et intronisé en 1860, le garçon a subi 13 ans de tutelle et d'entraînement intensifs avant de prendre la direction du Tibet à l'âge de 17 ans. [223]

Sa minorité semble être une époque d'intrigues politiques et de luttes pour le pouvoir encore plus profondes que celles de son prédécesseur. En 1862, cela conduisit à un coup d'État de Wangchuk Shetra, un ministre que le régent avait banni pour avoir conspiré contre lui. Shetra parvint à rentrer, déposa le régent, qui s'était enfui en Chine, et prenait le pouvoir, se nommant «Desi» ou Premier ministre. [223] Il a ensuite gouverné avec "le pouvoir absolu" pendant trois ans, [224] étouffant une rébellion majeure dans le nord du Kham en 1863 et rétablissant le contrôle tibétain sur un territoire important tenu par Qing . [225] Shetra est mort en 1864 et le Kashag a repris le pouvoir. Le 76e Ganden Tripa à la retraite, Khyenrab Wangchuk, a été nommé «régent» mais son rôle se limitait à superviser et encadrer Trinley Gyatso. [223] [224]

En 1868, l'organisateur du coup d'État de Shetra, un moine Ganden semi-alphabétisé nommé Palden Dondrup, a pris le pouvoir par un autre coup d'État et a gouverné en despote cruel pendant trois ans, mettant à mort ses adversaires en les faisant `` cousus dans des peaux d'animaux fraîches et jetés dans la rivière ''. . [224] En 1871, à la demande de fonctionnaires indignés après que Dondrup eut fait cela avec un ministre et emprisonné plusieurs autres, il fut à son tour évincé et se suicida après un contre-coup d'État coordonné par le soi-disant «Régent» Khyenrab Wangchuk. [224]À la suite de cette action, ce vieux régent vénérable, décédé l'année suivante, est dans les mémoires des Tibétains comme le sauveur du Dalaï Lama et de la nation. Le Kashag et le Tsongdu ou l'Assemblée nationale ont été rétablis et, présidés par un dalaï-lama ou son régent, ont régné sans autre interruption jusqu'en 1959. [223]

Selon Smith, cependant, pendant la minorité de Trinley Gyatso, le régent a été déposé en 1862 pour abus d'autorité et de proximité avec la Chine, par une alliance de moines et de fonctionnaires appelée Gandre Drungche (Assemblée des moines de Ganden et Drepung); cet organe a ensuite dirigé le Tibet pendant dix ans jusqu'à sa dissolution, lorsqu'une Assemblée nationale de moines et de fonctionnaires appelée Tsongdu a été créée et a pris le relais. Smith ne fait aucune mention de Shetra ou Dondrup agissant comme des usurpateurs et des despotes à cette époque. [225]

Dans tous les cas, Trinley Gyatso est mort dans les trois ans suivant sa prise de pouvoir. En 1873, à l'âge de 20 ans «il tomba subitement malade et décéda». [223] Sur la cause de sa mort prématurée, les comptes divergent. Mullin raconte une théorie intéressante, basée sur des sources tibétaines citées: par souci de la tradition monastique, Trinley Gyatso a choisi de mourir et de se réincarner en 13e Dalaï-Lama , plutôt que de prendre l'option d'épouser une femme appelée Rigma Tsomo de Kokonor et de laisser un héritier de "superviser l'avenir du Tibet". [226] Shakabpa d'un autre côté, sans citer de sources, note que Trinley Gyatso a été influencé et manipulé par deux connaissances proches qui ont été par la suite accusées d'avoir participé à sa maladie mortelle et emprisonnées,torturé et exilé en conséquence.[227]

13ème Dalai Lama [ modifier ]

Trône en attente du retour du Dalaï Lama. Résidence d'été du 14e Dalaï Lama, Nechung , Tibet.

Le 13e dalaï-lama a pris le pouvoir au pouvoir des monastères, qui avaient auparavant une grande influence sur le régent, en 1895. En raison de ses deux périodes d'exil en 1904-1909 pour échapper à l'invasion britannique de 1904, et de 1910-1912 pour échapper à un Invasion chinoise, il est devenu bien conscient des complexités de la politique internationale et a été le premier Dalaï Lama à prendre conscience de l'importance des relations extérieures. Après son retour d'exil en Inde et au Sikkim en janvier 1913, il prit le contrôle des relations extérieures et traita directement avec le Maharaja , avec l'officier politique britannique au Sikkim et avec le roi du Népal - plutôt que de laisser le Kashag ou le parlement le faire. ( Sheel 1989 , p. 24, 29)

Le treizième a publié une déclaration d'indépendance pour son royaume à Ü-Tsang depuis la Chine au cours de l'été 1912 et a normalisé un drapeau tibétain, bien qu'aucun autre État souverain ne reconnaisse l'indépendance du Tibet. ( Sheel 1989 , p. 20) Il a expulsé les ambans et tous les civils chinois du pays et institué de nombreuses mesures pour moderniser le Tibet. Celles-ci comprenaient des dispositions visant à réduire les exigences excessives des paysans pour les provisions des monastères et l'évasion fiscale des nobles, la mise en place d'une force de police indépendante, l'abolition de la peine de mort, l'extension de l'enseignement laïque et la fourniture d'électricité dans toute la ville de Lhassa. dans les années 1920. ( Norbu et Turnbull 1968 , pp. 317–318) Il est mort en 1933.

14ème Dalai Lama [ modifier ]

Le 14e Dalaï Lama est né le 6 juillet 1935 sur une natte de paille dans une étable d'une famille d'agriculteurs dans une région reculée du Tibet. [228] Selon la plupart des sources journalistiques occidentales [229] [230], il est né dans une humble famille d'agriculteurs comme l'un de 16 enfants. [231] [232] [233] Le 14e Dalaï Lama était devenu le leader mondial le plus populaire en 2013 (à égalité avec Barack Obama), selon un sondage mené par Harris Interactive de New York, qui a échantillonné l'opinion publique aux États-Unis. et six grands pays européens. [234]

Le 14e Dalaï Lama ne fut officiellement intronisé que le 17 novembre 1950, lors de la bataille de Chamdo avec la République populaire de Chine . En 1951, le Dalaï Lama et le gouvernement tibétain ont été contraints d'accepter l' Accord en dix - sept points pour la libération pacifique du Tibet par lequel il a été officiellement incorporé à la République populaire de Chine. [235] Craignant pour sa vie à la suite d'une révolte au Tibet en 1959 , le 14e Dalaï Lama s'est enfui en Inde, d'où il a dirigé un gouvernement en exil . [236] [237]

Dans le but de lancer des opérations de guérilla contre les Chinois , la Central Intelligence Agency a financé l'administration du Dalaï Lama avec 1,7 million de dollars par an dans les années 1960. [238] En 2001, le 14e Dalaï Lama a cédé son pouvoir partiel sur le gouvernement à un parlement élu de certains exilés tibétains. Son objectif initial était l'indépendance totale du Tibet , mais à la fin des années 1980, il recherchait plutôt une autonomie de haut niveau. [239] Il a continué à rechercher une plus grande autonomie vis-à-vis de la Chine, mais Dolma Gyari, vice-présidente du parlement en exil, a déclaré: "Si la voie médiane échoue à court terme, nous serons obligés d'opter pour l'indépendance totale -détermination conformément à la charte des Nations Unies ". [240]

En 2014 et 2016, il a déclaré que le Tibet voulait faire partie de la Chine mais que la Chine devrait laisser le Tibet préserver sa culture et son écriture. [241] [242]

En 2018, il a déclaré que «l'Europe appartient aux Européens» et que l'Europe a une obligation morale d'aider les réfugiés dont la vie est en danger. En outre, il a déclaré que l'Europe devrait accueillir, aider et éduquer les réfugiés, mais qu'en fin de compte, ils devraient retourner développer leur pays d'origine. [243]

En mars 2019, le dalaï-lama a parlé de son successeur, affirmant qu'après sa mort, il était susceptible de se réincarner en Inde. Il a également averti que toute ingérence chinoise consécutive ne devrait pas être considérée comme valide. [244] [245]

En octobre 2020, il a déclaré qu'il ne soutenait pas l'indépendance du Tibet et espérait se rendre en Chine en tant que lauréat du prix Nobel. Il a dit: «Je préfère le concept de« république »en République populaire de Chine. Dans le concept de république, les minorités ethniques sont comme les Tibétains, les Mongols, les Mandchous et les Ouïghours du Xinjiang, nous pouvons vivre en harmonie». [246]

Résidences [ modifier ]

Le 1er dalaï-lama était basé au monastère de Tashi Lhunpo , qu'il a fondé, et le deuxième au cinquième dalaï-lamas était principalement basé au monastère de Drepung à l'extérieur de Lhassa. En 1645, après l'unification du Tibet, le Cinquième s'installa dans les ruines d'une forteresse royale ou d'une résidence au sommet de Marpori («Montagne Rouge») à Lhassa et décida de construire un palais sur le même site. Ce palais en ruine, appelé Tritse Marpo, a été construit à l'origine vers 636 après JC par le fondateur de l' Empire tibétain , Songtsen Gampo pour sa femme népalaise. [247] Parmi les ruines, il ne restait qu'un petit temple où Tsongkhapaavait donné un enseignement à son arrivée à Lhassa dans les années 1380. Le Cinquième Dalaï Lama a commencé la construction du Palais du Potala sur ce site en 1645, [248] incorporant soigneusement ce qui restait du palais de son prédécesseur dans sa structure. [140] Depuis lors et jusqu'à aujourd'hui, à moins qu'ils ne soient en tournée ou en exil, les Dalaï Lamas ont toujours passé leurs hivers au Palais du Potala et leurs étés au palais et parc Norbulingka . Les deux palais sont à Lhassa et à environ 3 km l'un de l'autre.

Après l'échec du soulèvement tibétain de 1959 , le 14e Dalaï Lama a cherché refuge en Inde. Le Premier ministre indien Jawaharlal Nehru a autorisé le Dalaï Lama et les représentants du gouvernement tibétain. Le Dalaï Lama a depuis vécu en exil à McLeod Ganj , dans le district de Kangra de l' Himachal Pradesh, dans le nord de l'Inde, où l' administration centrale tibétaine est également établie. Sa résidence sur la route du temple à McLeod Ganj s'appelle le temple du Dalaï Lama et est visitée par des gens du monde entier. Les réfugiés tibétains ont construit et ouvert de nombreuses écoles et temples bouddhistes à Dharamshala. [249]

  • Palais du Potala

  • Norbulingka

La recherche de la réincarnation [ modifier ]

La recherche du 14e Dalaï Lama a conduit les Hauts Lamas à Taktser à Amdo
Palden Lhamo , l'esprit féminin gardien du lac sacré, Lhamo La-tso , qui a promis à Gendun Drup le 1er Dalaï Lama dans une de ses visions qu '"elle protégerait la lignée de' réincarnation 'des Dalaï-Lamas"

Selon la tradition himalayenne, le phowa est la discipline censée transférer le courant mental vers le corps visé. À la mort du Dalaï Lama et en consultation avec l' Oracle de Nechung , une recherche du yangsi du Lama , ou réincarnation , est menée. [250] Le gouvernement de la République populaire de Chine a déclaré son intention d'être l'autorité ultime dans le choix du prochain Dalaï Lama. [251]

Les hauts lamas peuvent aussi prétendre avoir une vision par un rêve ou si le Dalaï Lama a été incinéré, ils surveilleront souvent la direction de la fumée comme une «indication» de la direction de la renaissance attendue. [250]

S'il n'y a qu'un seul garçon trouvé, les Hauts Lamas inviteront les Bouddhas vivants des trois grands monastères, ainsi que des membres du clergé laïc et des moines, à «confirmer leurs découvertes» puis à faire rapport au gouvernement central par l'intermédiaire du ministre du Tibet. Plus tard, un groupe composé des trois principaux serviteurs du Dalaï Lama, des fonctionnaires éminents, [ qui? ] et les troupes [ lesquelles? ] rassemblera le garçon et sa famille et se rendra à Lhassa, où le garçon serait emmené, généralement au monastère de Drepung, pour étudier le sutra bouddhiste en vue d'assumer le rôle de chef spirituel du Tibet. [250]

S'il y a plusieurs réincarnations revendiquées possibles, cependant, les régents, les fonctionnaires éminents, les moines du Jokhang à Lhassa et le ministre du Tibet ont historiquement décidé de l'individu en mettant les noms des garçons dans une urne et en tirant un sort en public si cela était trop difficile de juger la réincarnation au départ. [252]

Liste des Dalai Lamas [ modifier ]

Il y a eu 14 incarnations reconnues du Dalaï Lama:

Il y a également eu un Dalaï Lama non reconnu, Ngawang Yeshe Gyatso , déclaré le 28 juin 1707, alors qu'il avait 25 ans, par Lha-bzang Khan comme le "vrai" 6e Dalaï Lama - cependant, il n'a jamais été accepté comme tel par la majorité de la population. [171] [255] [256]

Avenir de la position [ modifier ]

La principale salle d'enseignement du Dalaï Lama à Dharamshala , Inde
14e Dalaï Lama

Au milieu des années 70, Tenzin Gyatso a déclaré à un journal polonais qu'il pensait être le dernier Dalaï Lama. Dans une interview publiée plus tard dans la presse anglophone, il a déclaré: "Le bureau du Dalaï Lama était une institution créée au profit des autres. Il est possible qu'il ait bientôt survécu à son utilité." [257] Ces déclarations ont fait fureur parmi les Tibétains en Inde. Beaucoup ne pouvaient pas croire qu'une telle option puisse même être envisagée. On a en outre estimé que ce n'était pas la décision du Dalaï Lama de se réincarner. Au contraire, ils ont estimé que, le Dalaï Lama étant une institution nationale, il appartenait au peuple tibétain de décider si le Dalaï Lama devait se réincarner. [258]

Le gouvernement de la République populaire de Chine (RPC) a revendiqué le pouvoir d'approuver la nomination des «hautes» réincarnations au Tibet, sur la base d'un précédent établi par l' empereur Qianlong de la dynastie Qing . [259] L'Empereur Qianlong a institué un système de sélection du Dalaï Lama et du Panchen Lama par une loterie qui utilisait une Urne Dorée avec des noms enveloppés dans des touffes d'orge. Cette méthode a été utilisée à quelques reprises pour les deux postes au cours du 19ème siècle, mais est finalement tombée en désuétude. [260] [261] En 1995, le Dalaï Lama a choisi de procéder à la sélection de la 11ème réincarnation du Panchen Lamasans l'utilisation de l'urne dorée, alors que le gouvernement chinois a insisté pour qu'elle soit utilisée. [la citation nécessaire ] Cela a conduit à deux Panchen Lamas rivaux: Gyaincain Norbu comme choisi par le processus du gouvernement chinois, et Gedhun Choekyi Nyima comme choisi par le Dalaï Lama. Cependant, Nyima a été enlevée par le gouvernement chinois peu de temps après avoir été choisie comme Panchen Lama et n'a pas été vue en public depuis 1995. [262]

En septembre 2007, le gouvernement chinois a déclaré que tous les grands moines devaient être approuvés par le gouvernement , ce qui inclurait la sélection du 15e Dalaï-Lama après la mort de Tenzin Gyatso . [263] [264] Puisque par tradition, le Panchen Lama doit approuver la réincarnation du Dalaï Lama, c'est une autre méthode possible de contrôle. Par conséquent, le Dalaï Lama a évoqué la possibilité d'un référendum pour déterminer le 15e Dalaï Lama. [264]

En réponse à ce scénario, Tashi Wangdi , le représentant du 14e Dalaï Lama , a répondu que la sélection du gouvernement chinois n'aurait aucun sens. "Vous ne pouvez pas imposer un imam , un archevêque , des saints, aucune religion ... vous ne pouvez pas imposer politiquement ces choses aux gens", a déclaré Wangdi. "Cela doit être une décision des adeptes de cette tradition. Les Chinois peuvent utiliser leur pouvoir politique: la force. Encore une fois, cela n'a pas de sens. Comme leur Panchen Lama. Et ils ne peuvent pas garder leur Panchen Lama au Tibet. Ils ont essayé d'apporter lui à son monastère plusieurs fois mais les gens ne voulaient pas le voir. Comment pouvez-vous avoir un chef religieux comme ça? " [265]

Le 14e dalaï-lama a déclaré dès 1969 qu'il appartenait aux Tibétains de décider si l'institution du dalaï-lama "devait continuer ou non". [266] Il a fait référence à un vote possible qui se produirait à l'avenir pour que tous les bouddhistes tibétains décident s'ils souhaitent reconnaître sa renaissance. [267] En réponse à la possibilité que la RPC tente de choisir son successeur, le Dalaï Lama a déclaré qu'il ne renaîtrait pas dans un pays contrôlé par la République populaire de Chine ou par tout autre pays qui n'est pas libre. [250] [268] Selon Robert D. Kaplan , cela pourrait signifier que "le prochain Dalaï Lama pourrait venir de la ceinture culturelle tibétaine qui s'étend à travers le nord de l' Inde ,Le Népal et le Bhoutan , le rendant vraisemblablement encore plus pro-indien et anti-chinois ". [269]

Le 14e Dalaï Lama a soutenu la possibilité que sa prochaine incarnation soit une femme. [270] En tant que "bouddhiste engagé", le Dalaï Lama a un attrait chevauchant les cultures et les systèmes politiques, ce qui en fait l'une des voix morales les plus reconnues et respectées aujourd'hui. [271] "Malgré les facteurs historiques, religieux et politiques complexes entourant la sélection des maîtres incarnés dans la tradition tibétaine exilée, le Dalaï Lama est ouvert au changement", écrit l' auteur Michaela Haas . [272]

Voir aussi [ modifier ]

  • Programme tibétain de la CIA
  • Index des articles relatifs au bouddhisme
  • Bouddhisme tibétain
    • Gelug
      • Liste des dalaï-lamas
      • Panchen Lama
  • Histoire du Tibet
    • Liste des dirigeants du Tibet
    • 14e Dalaï Lama
  • Spiritualité engagée
  • Relation patron et prêtre

Notes [ modifier ]

  1. ^ Selon Mullin, Smith et Shakabpa cependant, le 12e Régent du Dalaï Lama, Reting Rinpoché, a été déposé en 1862 lors d'un coup d'État par Gyalpo Shetra et le Tibet a été gouverné par des despotes ou des assemblées d'abbés et de ministres pendant les onze années suivantes, c'est-à-dire jusqu'à 1873 lorsque le 12e Dalaï Lama prend le pouvoir.
  2. Selon leurs biographies, le huitième, Jamphel Gyatso a vécu jusqu'à 46 ans, le neuvième, Lungtok Gyatso à 9 ans, le dixième, Tsultrim Gyatso à 21 ans, le onzième, Khedrup Gyatso à 17 ans et le douzième, Trinley Gyatso à 18 ans.
  3. ^ Compte tenu de ce qui s'est passé à Lhassa après que les ambans chinois ontassassiné Gyurme Namgyal en 1750, cependant, les Mandchous auraient été particulièrement réticents à assassiner un Dalaï Lama.

Références [ modifier ]

Citations [ modifier ]

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  19. ^ Thubten Jinpa (15 juillet 2008). «Introduction» . Le livre de Kadam . Publications de sagesse. ISBN 978-0-86171-441-4. L'héritage peut-être le plus important du livre, du moins pour le peuple tibétain dans son ensemble, est qu'il a jeté les bases de l'identification ultérieure d'Avalokiteśvara avec la lignée du Dalaï Lama.
  20. ^ Thubten Jinpa (15 juillet 2008). «Introduction» . Le livre de Kadam . Publications de sagesse. ISBN 978-0-86171-441-4. Pour les Tibétains, le récit mythique qui a commencé avec l'incarnation d'Avalokiteśvara sous la forme de Songtsen Gampo au septième siècle - ou même plus tôt avec les figures mythohistoriques du premier roi du Tibet, Nyatri Tsenpo (traditionnellement calculé pour avoir vécu autour du cinquième siècle avant notre ère. ), et Lha Thothori Nyentsen (vers le troisième siècle de notre ère), sous le règne de laquelle certaines écritures bouddhistes sacrées seraient arrivées au Tibet ... continué avec Dromtönpa au onzième siècle
  21. ^ Thubten Jinpa (15 juillet 2008). «Introduction» . Le livre de Kadam . Publications de sagesse. ISBN 978-0-86171-441-4. Pour les Tibétains, le récit mythique ... se poursuit aujourd'hui en la personne de Sa Sainteté Tenzin Gyatso, le quatorzième dalaï-lama
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  24. ^ Tuttle, Gray; Schaeffer, Curtis R. (2013). Le lecteur d'histoire tibétain . Presse universitaire de Columbia. p. 335. ISBN 978-0-231-51354-8. Dans le récit d'Atiśa, Dromtön n'était pas seulement Avalokiteśvara mais aussi une réincarnation d'anciens moines bouddhistes, laïcs, roturiers et rois. De plus, ces réincarnations étaient toutes des incarnations de ce même être, Avalokiteśvara. Van der Kuijp nous emmène dans un tour de l'histoire littéraire, montrant que le récit attribué à Atiśa est devenu une source majeure pour l'idéologie de l'incarnation et de la réincarnation pour les siècles à venir. "De:" Les dalaï-lamas et les origines des lamas réincarnés. Leonard WJ van der Kuijp "
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  27. ^ "Le Dalaï Lama - Naissance à l'Exil" . Sa Sainteté le 14e Dalaï Lama du Tibet . Bureau du Dalaï Lama . Récupéré le 28 octobre 2015 . Ainsi, Sa Sainteté est également considérée comme une manifestation de Chenrezig, en fait le soixante-quatorzième d'une lignée qui remonte à un garçon brahmane qui a vécu à l'époque de Bouddha Shakyamuni.
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Pour en savoir plus [ modifier ]

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Liens externes [ modifier ]

  • Site officiel
  • Dalaï Lama à Curlie
  • Citations du Dalaï Lama