Jonang

JonangHistoireetuvres soulignées par Jonang (Dolpopa)

Le Jonang ( tibétain : ཇོ་ནང་ , Wylie : Jo-nang ) est l'une des écoles du bouddhisme tibétain . Ses origines au Tibet remontent au début du XIIe siècle, maître Yumo Mikyo Dorje , mais sont devenues beaucoup plus connues avec l'aide de Dolpopa Sherab Gyaltsen , un moine formé à l'origine à l' école Sakya . On pensait généralement que l'école de Jonang s'était éteinte à la fin du XVIIe siècle aux mains du 5e Dalaï Lama , qui a annexé de force les gompas de Jonang ( monastères de style tibétain ) à son Gelug.l'école, les déclarant hérétiques. [ citation nécessaire ]

Thangkha de Dolpopa Sherab Gyaltsen
Le grand stupa de Dolpopa à Jomonang, Tibet

Les Jonang ont rétabli leur centre religio-politique dans les régions de Golok , Nakhi et mongole du Kham et de l' Amdo avec le siège de l'école ( Wylie : gdan sa ) à Dzamtang Tsangwa ( tibétain : ཛམ་ཐང་གཙང་བ། ) dzong [1] et ont continué à pratiquer sans interruption à ce jour. On estime que 5 000 moines et nonnes de la tradition Jonang pratiquent aujourd'hui dans ces zones et aux confins de l'influence historique des Gelug. Cependant, leurs enseignements étaient limités à ces régions jusqu'à ce que le mouvement Rimé du 19ème siècle encourage l'étude des écoles de pensée et de pratique non-Gelug. [2] [3]

Le moine Künpang Tukjé Tsöndrü ( Wylie : kun spangs thugs rje brtson 'grus , 1243-1313) a établi un kumbum ou stupa-vihara dans la vallée de Jomonang à environ 160 kilomètres (99 mi) au nord-ouest du monastère de Tashilhunpo à Ü-Tsang (moderne Shigatse ). La tradition Jonang tire son nom de ce monastère, qui a été considérablement élargi par Dolpopa Sherab Gyaltsen (1292-1361). [4]

La tradition Jonang combine deux enseignements spécifiques, ce qui est connu sous le nom de philosophie shentong de śūnyatā et la lignée Dro du Kalachakra Tantra . L'origine de cette combinaison au Tibet est attribuée au maître Yumo Mikyo Dorje , un élève du 11ème/12ème siècle du maître cachemirien Somanatha. [5]

Après plusieurs siècles d'indépendance, cependant, à la fin du 17e siècle, l'ordre Jonang et ses enseignements ont été attaqués par le 5e Dalaï Lama en réponse aux manœuvres politiques de certains monastères de Jonang ; il convertit ensuite la majorité de leurs monastères au Tibet à l' ordre Gelug , bien que plusieurs aient survécu en secret. [6] L'ordre est resté au pouvoir dans certaines parties du Kham et de l'Amdo centrées sur le monastère de Dzamthang.

L'école Jonang a généré un certain nombre d'érudits bouddhistes renommés, comme Dolpopa Sherab Gyaltsen, [6] [7] mais son plus célèbre était Taranatha (1575-1634), qui a mis l'accent sur le Kalachakra Tantra.

Après les monastères et les praticiens Jonang dans les régions contrôlées par Gelug ont été convertis de force, [ citation nécessaire ] enseignements Jonang Kalachakra ont été absorbés dans l'école Gelug. L'influence de Taranatha sur la pensée Gelug continue encore à ce jour dans l'enseignement de l'actuel 14e Dalaï Lama , qui promeut activement l'initiation au Kalachakra.

Les Dix Sutras Primaires Tathagathagarbha/Essence Sutras (Syning po'i mdo)

D'après Dolpopa, Reply to Questions (344-45), [8] et : [9]

  • Tathāgatagarbha Sūtra (Angl : Sutra sur l'essence du Tathagata, Tib. De bzhin gshegs pa'i snying po'i mdo )
  • Avikalpapraveśadhāraṇī (Angl : Dharani pour entrer dans le non-conceptuel ; Tib. Rnam par mi rtog pa la 'jug pa'i gzungs )
  • Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra (Stra anglais du rugissement des lions de Srimaladevi)
  • Mahābherīsūtra (Sutra du Grand Tambour)
  • Aṅgulimālīya Sūtra (Sutra au profit d'Angulimala)
  • Śūnyatānāmamahāsūtra (Sutra du Grand Vide)
  • Tathāgatamahākaruṇānirdeśasūtra (alias Dhāraṇīśvararājasūtra) (Sutra Présentant la Grande Compassion du Tathagata)
  • Tathāgataguṇajñānācintyaviṣayāvatāranirdeśasūtra (Sutra présentant les qualités inconcevables et la conscience primordiale du Tathagata)
  • Mahāmeghasūtra (Vaste Sutra du Grand Nuage)
  • Parinirvāṇasūtra et Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra (ces deux sont comptés comme un) (Sutra du Grand Nirvana)

alternative : [10]

  • Tathāgatagarbha Sutra
  • Ãryadhāraṇīśvararāja Sūtra [également connu sous le nom de Sūtra Tathāgatamahākaruṇānirdeśa]
  • Mahaparinirvāṇa Sūtra
  • Aṅgulimālīya Sūtra
  • rīmālādevīsiṃhanāda Sūtra
  • Jñānalokālaṃkāra Sūtra
  • Anunatra-pūrṇatvānirdeśaparivarta Sūtra
  • Mahābheri Sutra
  • Avikalpapraveśadhāraṇī Sūtra
  • Saṃdhinirmocana Sūtra

Cinq/Dix Sutras de Sens Défini (Nges don mdo)

normale : [11]

  • Pañcaśatikāprajñāpāramitāsūtra (Perfection de la sagesse en 500 lignes)
  • le "Chapitre Maitreya" (Questions de Maitreya en 18000 bzw 25000 lignes Prajnaparamita Sutra )
  • Ghanavyūhasūtra (tib. Rgyan btug po'i mdo)
  • Praśāntaviniścayaprātihāryanāmasamādhisūtra (Sutra sur le calme total et certaines concentrations méditatives magiques)
  • Ratnameghasūtra (Sûtra des Nuages ​​de Joyaux)

étendu:

  • Suvarṇaprabhāsottamasūtra (eng. Great Excellent Golden Light, tib. Gser 'od dam chen)
  • Saṃdhinirmocanasūtra (Commentaire défini sur l'Intenion)
  • Laṅkāvatāra Sūtra
  • Sarvabuddhaviṣayāvatārajñānālokālaṃkārasūtra (Sûtra Ornement de l'Apparence...)
  • Buddhāvataṃsakasūtra ( Avatamsaka Sutra , Sutra de l'ornement de fleurs)

Cinq œuvres de Maitreya

  • Abhisamayalankara
  • Mahayanasutralankara
  • Ratnagotravibhāga
  • Dharmadharmatavibhanga
  • Madhyantavibhanga

La trilogie du bodhisattva (sems 'grel skor gsum)

[12]

  • Vimalaprabha (angl: A Stainless Light, Toh 1347) de Kalki Pundariki un commentaire sur : L'abbre. Kalachakra
  • Hevajrapindarthakika (Toh 1180) de Vajragarbha un commentaire sur le Tantra sous deux formes (Hevajra)
  • Laksabhidhanaduddhrtalaghutantrapindarthavivarana (Toh 1402) de Vajrapani un commentaire sur Chakrasamvara

Commentaires sur Prajñāpāramitā

D'après Dolpopa : [13]

  • La question de Maitreya, sanskrit : Maitreyaparipṛcchā ; Tib : {{transl|bo|Byang chub sems dpa'i bslab pa rab tu dbye ba'i le'u , Auteur : Shakyamuni
  • Longue Explication du Sutra de la Sagesse Parfaite en 100000 Lignes ; Tib : 'Phags pa shes rab kyi pha rol tu phyin pa 'bum gyi rgya cher 'grel , Auteur : 'bum tig mkan po , (Gn1/Peking 5202/TOH 3807)
  • Mahaprajnaparamita Sûtra à 100000, 25000 et 18000 lignes, sanscrit: Śatasāhasrikā Pradjnà pâramitâ Sûtra , Pañcaviṃśatisāhasrikā Pradjnà pâramitâ Sûtra et Aṣṭadaśasāhasrikā Pradjnà pâramitâ Sûtra: tib: Nyi khri gzung « grel , Auteur: Vasubhandu , Traducteur: Yeshe De (GN2, Pékin 5206 / LHO 3808)
  • Amnayanusarini ( bhagavatiyamnayanusarini—nāmavyākhyāna ), Auteur : Zhi na 'byung gnas, « le roi glorieux, le plus grand gourou vivant à Jagaddala, le maître Santasambhava/Santyakara (TOH 3811)
  • Prajñāpāramitā-piṇḍārtha , Auteur : Dignāga (TOH 3797)

uvres complètes de Dolpopa

uvres complètes de Dolpopa en 13 volumes, édition Pe Cin

uvres complètes de Dolpopa en 8 volumes, édition 'Dzam Thang

uvres complètes de Dolpopa en 1 volumes, édition Gyantse

Vidéos similaires à Dolpopa

Biographie de Dolpopa - contre toute attente (1)

Le point de vue Vide-d'autre de Dolpopa se trouve dans les sutras.

Alors que les Gelugpa ont embrassé l'enseignement Jonang sur le Kalachakra, ils se sont finalement opposés aux Jonangpa (les adeptes du Jonang) sur une différence de point de vue philosophique. Yumo Mikyo Dorje, Dolpopa Sherab Gyeltsen et les lamas suivants ont maintenu les enseignements du shentong, selon lesquels seule la nature claire et non duelle de l'esprit est réelle et que tout le reste est vide d'existence inhérente. L'école Gelug a tenu le point de vue rangtong distinct mais lié que tous les phénomènes sont vides (d'existence inhérente) et qu'aucune chose ou processus (y compris l'Esprit et ses qualités) ne peut être affirmé comme indépendant ou intrinsèquement réel (les phénomènes ne peuvent pas non plus être affirmés comme « irréels » .

Pour les Jonangpas, la vacuité de la réalité ultime ne doit pas être caractérisée de la même manière que la vacuité des phénomènes apparents car elle est prabhāsvara - saṃtāna , ou "claire lumière continue mentale", dotée de qualités de bouddha illimitées. [14] Il est vide de tout ce qui est faux, pas vide des qualités illimitées de Bouddha qui sont sa nature innée.

Les historiens modernes ont identifié deux autres raisons qui ont plus probablement conduit les Gelugpa à supprimer les Jonangpa. Premièrement, les Jonangpa avaient des liens politiques très contrariants avec les Gelugpa. L'école Jonang, ainsi que les Kagyu , étaient des alliés historiques avec la puissante maison de Tsangpa , qui rivalisait avec le Dalaï Lama et l'école Gelug pour le contrôle du Tibet central. C'était déjà assez grave, mais peu de temps après la mort de Taranatha, un événement encore plus inquiétant s'est produit. Le tulkou de Taranatha a été découvert comme étant un jeune garçon nommé Zanabazar , le fils de Tüsheet Khan , prince de Central Khalkha. Tüsheet Khan et son fils étaient de la lignée Borjigin (le clan impérial de Gengis Khan et de ses successeurs), ce qui signifie qu'ils avaient l'autorité de naissance pour devenir khagan . Lorsque le jeune garçon fut déclaré chef spirituel de toute la Mongolie, les Gelugpa furent soudainement confrontés à la possibilité d'une guerre avec l'ancienne superpuissance militaire d'Asie. Alors que l' empire mongol avait depuis longtemps dépassé son zénith, c'était néanmoins une perspective effrayante et le dalaï-lama a cherché le premier moment possible de distraction mongole pour prendre le contrôle des monastères de Jonangpa. [15]

Le 14e Dalaï Lama a confirmé ce point de vue dans Les Quatorze Dalaï Lamas de Glenn Mullin :

Une fois la paix rétablie, le cinquième dalaï-lama a fermé treize monastères [Kagyudpa] qui avaient activement soutenu le soulèvement, dont le prestigieux monastère de Jonangpa. Les sectes et les institutions associées à ces monastères criaient au scandale et accusaient le Dalaï Lama de sectarisme. Les Tibétains ont la mémoire longue et cette accusation est toujours d'actualité dans certains cercles. Une fois, j'ai interrogé le Dalaï Lama actuel à ce sujet. Il a répondu "Ces monastères ont été fermés pour des raisons politiques, et non religieuses, et leur fermeture n'avait rien à voir avec le sectarisme. Ils avaient soutenu le roi Tsangpa dans le soulèvement, commettant ainsi une trahison. Le Grand Cinquième croyait qu'ils devaient être fermés pour pour assurer la stabilité future de la nation (tibétaine) et pour dissuader d'autres monastères de s'engager dans la guerre. [...] Le fait est que le Grand Cinquième a adopté des lois interdisant les escarmouches sectaires et a adopté des lois garantissant la liberté de religion. la liberté a été étendue non seulement aux écoles bouddhistes, mais aussi aux écoles non bouddhistes. Par exemple, il a gardé un lama Bonpo dans son entourage pour défendre les intérêts du mouvement Bon. Et sur le plan personnel, il a lui-même pratiqué ainsi de nombreuses lignées non-Gelukpa que les Gelukpas lui reprochaient de s'éloigner de ses racines." [16]

Les écrits de Dolpopa Sherab Gyaltsen et même ceux des partisans Sakya du zhentong ont été scellés et interdits de publication et d'étude et que les moines Jonangpa ont été convertis de force à la lignée Gelug. [17]

Les Jonangpa étaient jusqu'à récemment considérés comme une secte hérétique éteinte. Ainsi, les tibétologues ont été étonnés lorsque le travail de terrain a révélé plusieurs monastères Jonangpa actifs, y compris le monastère principal, Tsangwa, situé dans le comté de Zamtang, dans le Sichuan. Près de 40 monastères, comprenant environ 5 000 moines, ont par la suite été découverts, dont certains dans les régions tibétaines d'Amdo et de rGyalgrong du Qinghai , du Sichuan et du Tibet. [2]

L'un des principaux partisans de la lignée Jonang en exil a été le 14e Dalaï Lama de la lignée Gelugpa. Le Dalaï Lama a fait don de bâtiments dans l'État de l'Himachal Pradesh à Shimla, en Inde, pour les utiliser comme monastère Jonang (maintenant connu sous le nom de monastère principal Takten Phuntsok Choeling) et s'est rendu au cours d'une de ses récentes tournées d'enseignement. Le Karmapa de la lignée Karma Kagyu s'y est également rendu.

La tradition Jonang a récemment été officiellement enregistrée auprès du gouvernement tibétain en exil pour être reconnue comme la cinquième tradition bouddhiste vivante du bouddhisme tibétain . Le 14e Dalaï Lama a désigné Jebtsundamba Khutuktu de Mongolie (qui est considéré comme une incarnation de Taranatha) comme chef de la tradition Jonang.

Une grande partie de la littérature des Jonang a également survécu, y compris le Traité sur l'Autre-Vide et la Bouddha-Matrice de Dolpopa, composé d'arguments (tous étayés par des citations tirées du canonique orthodoxe généralement accepté) contre "l'auto-vide" et en faveur de "other-emptiness", qui a été publié en traduction anglaise sous le titre Mountain Doctrine . [18]

  1. ^ Sheehy, Michael R. (2 février 2007). "Monastère de Dzamthang Tsangwa" . Fondation Jonang . Récupéré le 22 février 2019 .
  2. ^ un b Gruschke 2001, p.72
  3. ^ Gruschke, Andreas (2002). "Der Jonang-Orden: Gründe für seinen Niedergang, Voraussetzungen für das Überdauern und aktuelle Lage". Dans Blezer, Henk ; Zadoks, A. (éd.). Tibet, passé et présent : études tibétaines 1 . Actes du neuvième séminaire de l'Association internationale d'études tibétaines, Leiden 2000. Brill. p. 183-214. ISBN 978-90-04-12775-3.
  4. ^ Buswell, Robert E; Lopez, Donald S, éd. (2013). Dictionnaire Princeton du bouddhisme . Princeton, New Jersey : Princeton University Press. p. 401. ISBN 9780691157863.
  5. ^ Stearns, Cyrus (2002). Le Bouddha du Dolpo : une étude de la vie et de la pensée du maître tibétain Dolpopa Sherab Gyaltsen . Delhi : Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120818330., p. 19
  6. ^ a b page 73
  7. ^ Newland, Guy (1992). Les deux vérités : dans la philosophie mādhyamika de l'ordre Ge-luk-ba du bouddhisme tibétain . Ithaca, New York, États-Unis : Snow Lion Publications. ISBN  0-937938-79-3 . p.29
  8. ^ Brunnholzl (2015), Quand les nuages ​​se séparent, p. 4.
  9. ^ Stearns (2010) : Le Bouddha du Dolpo, p. 316 (28).
  10. ^ http://www.jonangfoundation.org/views-practices
  11. ^ Stearns (2010) : Le Bouddha du Dolpo, p. 316 (29)
  12. ^ Stearns (2010) : Le Bouddha du Dolpo, p. 316 (27)
  13. ^ Gareth Sparham : « Demons on the Mother : Objections to the Perfect Wisdom Sutras in Tibet », et Dolpopa : (MDBT) Shes rab kyi phar rol tu phyin pa man ngag gi bstan bcos mngon par rtogs pa'i rgyan gyi rnam bshad mdo 'je ne bde blag tu rtog(s) pa
  14. ^ Lama Shenpen, Enseignements de la vacuité . Buddhism Connect Archivé 2011-09-03 à la Wayback Machine (consulté en mars 2010)
  15. ^ Stearns 2010 , p. 73-4.
  16. ^ Mullins 2001 , p. 207-8.
  17. ^ Stearns 2010 , p. 76.
  18. ^ Döl-b̄o-b̄a S̄hay-rap-gyel-tsen (2006). Doctrine de la montagne : traité fondamental du Tibet sur l'autre vacuité et la matrice de Bouddha . Ithaca, NY : Publications Snow Lion. ISBN 978-1559392389.

  • Dolpopa Shesrab Rgyalmtshan (2006). Doctrine de la montagne : traité fondamental du Tibet sur l'autre vacuité et la matrice de Bouddha . Ithaca, NY : Snow Lion Publ. ISBN 978-1559392389.
  • Gruschke, A. (2000). L'Ordre Jonangpa - Causes de la chute, conditions de survie et situation actuelle d'une école bouddhiste tibétaine vraisemblablement éteinte. Neuvième séminaire de l'Association internationale d'études tibétaines
  • Gruschke, Andreas (2001). Les monuments culturels des provinces extérieures du Tibet : les parties du Gansu et du Sichuan de l'Amdo, Vol 2 . Bangkok : White Lotus Press. ISBN 978-9747534900.
  • Mullin, Glenn H. (2001). Les quatorze Dalaï Lamas : un héritage sacré de la réincarnation (1ère éd.). Santa Fe, Nouveau-Mexique : Clear Light Publishers. ISBN 9781574160390.
  • Stearns, Cyrus (2010). Le Bouddha de Dölpo : une étude de la vie et de la pensée du maître tibétain Dölpopa Sherab Gyaltsen (Rév. et éd. enl.). Ithaca, NY : Publications Snow Lion. ISBN 978-1559393430.

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