Nyingma

NyingmaHistoireetEnseignements, pratiques et textes

L' école Nyingma est la plus ancienne des quatre grandes écoles du bouddhisme tibétain , fondée par le révélateur du Vajrayana Guru Padmasambhava . «Nyingma» signifie littéralement «ancien» et est souvent appelé Ngangyur ( IPA:  [ŋaɲɟuː] , tibétain : སྔ་ འགྱུར་ རྙིང་ མ ། , Wylie : snga 'gyur rnying ma ), «école des traductions anciennes» ou "vieille école". L'école Nyingma est fondée sur les premières traductions des écritures bouddhistes du sanskrit en vieux tibétain au huitième siècle, sous le règne du roiTrisong Detsen . L'alphabet et la grammaire tibétains ont été créés pour cette entreprise.

Statue de Padmasambhava , au Bhoutan , fondateur de l'école Nyingma

Le Vajrayana ou Tantra [1] de l'école Nyingma trouve ses origines dans une émanation d' Amitaba et d' Avalokitesvara , Guru Padmasambhava , dont la venue et les activités ont été prédites par Bouddha Shakyamuni , [1] qui soutient la vision de l'école que Padmasambhava est le deuxième Bouddha . Les origines de Nyingma remontent également à Garab Dorje et à Yeshe Tsogyal .

L'école Nyingma a une lignée Kama ou orale et une lignée Terma . La lignée Kama est la lignée de transmission orale, et est appelée la «source de la tradition Nyingma» par le savant Nyingma Khenchen Palden Sherab Rinpoché . Il est en outre déclaré par Khenchen Palden Sherab Rinpoché que,

Depuis l'époque de Guru Padmasambhava et pendant au moins trois siècles après, tous ceux qui ont atteint l'illumination au Tibet l'ont fait en pratiquant les enseignements de la lignée kama de l'école Nyingma. [2]

La lignée Kama est restée prédominante du 8ème au 11ème siècle, et les maîtres Kama ont enseigné à partir des enseignements de la lignée. [2]

La lignée Terma est la lignée de transmission révélée où les Tertons , ou révélateurs de trésors, réalisent les enseignements. L'apparition de la lignée Terma a commencé au 11ème siècle, et au 14ème siècle, les Tertons étaient plus recherchés comme enseignants que comme maîtres Kama. [2] La lignée Terma a été établie par Guru Padmasambhava et Yeshe Tsogyal , à travers la dissimulation des enseignements dans le but d'une découverte future. Le Kama est la base du Terma. [2]

La lignée Nyingma Kama commence avec Padmasambhava, Shantarakshita , Vimalamitra et Vairochana . La lignée Nyingma Dzogchen a été transmise directement de Garab Dorje à Padmasambhava. [3]

L'école Nyingma a surgi comme la première école bouddhiste tibétaine, dans l'atmosphère de Bon pratiques qui avaient déjà constitué la base principale des croyances spirituelles tibétaines.

Les enseignements de Nyingmapa ont progressé oralement parmi un réseau lâche de pratiquants laïcs. Les monastères avec des moines et des nonnes, des laïcs ordonnés, ainsi que la reconnaissance généralisée des maîtres spirituels réincarnés, sont considérés par certains comme des adaptations ultérieures, [4] mais des ex-militaires ont été ordonnés à Samye , le premier monastère bouddhiste et nyingma au Tibet, bientôt après sa consécration en 779.

Les six monastères mères de Nyingma sont situés à travers le Tibet tandis que les institutions ont été centrées à Kham . De nombreux monastères ont été détruits avant et après la Révolution culturelle , et plus récemment démolis à Larung Gar et Yarchen Gar tandis que les religieuses et les moines font face à des arrestations et des camps de rééducation. Les monastères Nyingma ont été reconstruits au Népal et dans toute l'Inde, tandis que la diaspora tibétaine a également répandu les maîtres Nyingma Vajrayana à l'ouest et en Europe et dans les Amériques. Il a également été associé au mouvement Rimé .

Mythe

L'école Nyingma reconnaît Samantabhadra (Küntu Sangpo), le «bouddha primordial» ( Adi Bouddha ) comme une incarnation du Dharmakāya , le «corps de vérité» de tous les bouddhas. [5] L'école Nyingma voit le Dharmakaya comme inséparable à la fois du Sambhogakaya et du Nirmanakaya .

Nyingma voit également Vajradhara (une émanation de Samantabhadra) et d'autres bouddhas comme enseignants de leurs nombreuses doctrines. La sagesse et la compassion de Samantabhadra irradient spontanément une myriade d'enseignements, tous appropriés aux capacités des différents êtres et les confie à des «détenteurs de connaissances» ( vidyadharas ), dont le chef est Dorjé Chörap, qui les donne à Vajrasattva et au dakini Légi Wangmoché, qui en tournez les disséminer parmi les siddhas humains. [6] On a dit que le premier enseignant humain de la tradition était Garab Dorje (b. 55 CE), qui avait des visions de Vajrasattva. Padmasambhava est la figure la plus célèbre et la plus vénérée des premiers enseignants humains et il existe de nombreuses légendes à son sujet, ce qui rend difficile de séparer l'histoire du mythe. Parmi les autres premiers enseignants figurent Vimalamitra , Jambel Shé Nyen, Sri Simha et Jñanasutra. [5] La plupart de ces chiffres sont associés à la région indienne d' Oddiyana .

Origines historiques

Le bouddhisme existait au Tibet au moins depuis l'époque du roi Thothori Nyantsen (fl.173? -300? CE), en particulier dans les régions orientales. [7] Le règne de Songtsen Gampo (environ 617-649 / 50) a vu une expansion du pouvoir tibétain, l'adoption d'un système d'écriture et la promotion du bouddhisme.

Vers 760, Trisong Detsen a invité Padmasambhava et l' abbé Nalanda Śāntarakṣita au Tibet pour introduire le bouddhisme au «pays des neiges». Trisong Detsen a ordonné la traduction de tous les textes bouddhistes en tibétain. Padmasambhava, Śāntarakṣita, 108 traducteurs et 25 des disciples les plus proches de Padmasambhava ont travaillé pendant de nombreuses années dans un gigantesque projet de traduction. Les traductions de cette période ont constitué la base de la grande transmission scripturale des enseignements du Dharma au Tibet et sont connues sous le nom de "Anciennes Traductions" et comme "Ecole de Traduction Ancienne". Padmasambhava supervisait principalement la traduction des tantras; Śāntarakṣita se concentra sur les sutras . Padmasambhava et Śāntarakṣita ont également fondé le premier monastère bouddhiste au Tibet: Samye . [8] Cependant, cette situation ne durerait pas:

Les développements explosifs ont été interrompus au milieu du IXe siècle, alors que l'Empire commençait à se désintégrer, conduisant à un siècle de guerre civile et de décentralisation dont nous savons relativement peu. [8]

Le premier Vajrayana qui a été transmis de l'Inde au Tibet peut être différencié par le terme spécifique "Mantrayana" ( Wylie : sngags kyi theg pa ). [9] "Mantrayana" est le sanscrit de ce qui est devenu en tibétain "Mantra secret" ( Wylie : gsang sngags ): c'est le terme auto-identifiant employé dans la littérature la plus ancienne.

Persécution

Partie du texte Dzogchen Le coucou de la conscience , de Dunhuang .

Sur cette base, Vajrayana a été établi dans son intégralité au Tibet. Du huitième au onzième siècle, cette tradition textuelle (qui fut plus tard identifiée comme «Nyingma») était la seule forme de bouddhisme au Tibet. Avec le règne du roi Langdarma (836–842), le frère du roi Ralpachen, une période d'instabilité politique s'est ensuivie qui s'est poursuivie au cours des 300 années suivantes, au cours desquelles le bouddhisme a été persécuté et largement contraint à la clandestinité parce que le roi y voyait une menace à la tradition indigène Bön. Langdarma a persécuté les moines et les nonnes et a tenté d'éliminer le bouddhisme. Ses efforts, cependant, n'ont pas abouti. Quelques moines se sont échappés à Amdo dans le nord-est du Tibet, où ils ont conservé la lignée de l'ordination monastique. [dix]

La période des 9e et 10e siècles a également vu la popularité croissante d'une nouvelle classe de textes qui seraient plus tard classés comme la "série Mind" du Dzogchen ( Semde ). Certains de ces textes se présentent comme des traductions d'œuvres indiennes, bien que, selon David Germano , la plupart soient des compositions tibétaines originales. Ces textes promeuvent l'idée que la vraie nature de l'esprit est vide et lumineuse et semblent rejeter les formes traditionnelles de pratique. [11] L' accent mis sur la tradition textuelle Dzogchen est une caractéristique centrale de l'école Nyingma.

Deuxième diffusion et nouvelles traductions

A partir du XIe siècle, il y eut une tentative de réintroduire le bouddhisme vajrayana au Tibet. Cela a vu de nouveaux efforts de traduction qui ont conduit à la fondation de nouvelles écoles Vajrayana qui sont collectivement connues sous le nom d' écoles Sarma «Nouvelle traduction» parce qu'elles rejettent les anciennes traductions du canon Nyingma. C'est à ce moment-là que les Nyingmapas ont commencé à se considérer comme un groupe distinct et que le terme «Nyingma» est entré en usage pour désigner ceux qui continuaient à utiliser les traductions «Anciennes» ou «Anciennes». Des écrivains nyingma tels que Rongzom (vers le XIe siècle) et Nyangrel ont joué un rôle déterminant dans la défense des textes anciens contre les critiques des traducteurs Sarma et dans l'établissement d'une fondation pour la mythologie et la philosophie de la tradition Nyingma. [12]

Rongzom Chokyi Zangpo était le plus influent des auteurs Nyingma du XIe siècle, écrivant «de nombreux commentaires exotériques et ésotériques». [13] Il a confirmé le point de vue que les enseignements de sutra tels que Madhyamaka étaient finalement inférieurs aux enseignements trouvés dans les Tantras bouddhistes et Dzogchen . [14] Rongzom a également écrit un commentaire sur le tantra Guhyagarbha , qui est le tantra principal dans la tradition Nyingma. [15]

Drapa Ngonshe, terton du XIe siècle [16]
Nyangrel Nyima Ozer, terton du 11e siècle. [17]

La période de la nouvelle diffusion du bouddhisme qui a vu l'essor des écoles Sarma a également vu la prolifération de nouveaux textes Nyingma Dzogchen avec de nouvelles doctrines et pratiques méditatives, principalement la `` classe spatiale '' ( longde ) et la `` classe d'instruction '' ( Menngagde ) (XIe-XIVe siècle), les dix - sept tantras étaient particulièrement importants . [11] Pour dynamiser la légitimité de ces nouveaux textes contre la critique des écoles Sarma, l'école Nyingma a élargi la tradition des " Terma ", qui seraient révélés des textes de trésors par d'anciens maîtres, généralement Padmasambhava, qui avaient été cachés loin puis découvert par des tertons (révélateurs de trésors). [8] Les premiers tertons datant du 11ème siècle étaient Sangyé Lama et Drapa Ngönshé. [18] Un autre terton important, Nyangrel Nyima Özer (1136-1204), était le principal promulgateur du mythe de Padmasambhava, selon Janet Gyatso . Guru Chöwang (1212–1270) a également joué un rôle important dans le développement des mythes de Padmasambhava. [19] Nyangrel et Chögi Wangchuk (1212-1270) sont connus comme le "soleil et la lune" des tertons et avec Rikdsin Gödem (1337-1409), sont appelés les "trois grands tertons". [18]

A cette époque, nous voyons l'établissement de trois grandes classes de littérature nyingma; ceux qui sont traduits et transmis sans interruption depuis le début de la diffusion bouddhiste sont appelés «préceptes transmis» ( bka 'ma ), les «trésors» cachés sont appelés gter ma et enfin il y a les œuvres rassemblées ( gsung' bum ) d'auteurs tibétains individuels . [8]

Systématisation et croissance

Jigme Lingpa

Longchen Rabjampa, Drimé Özer (Longchenpa, 1308-1364, peut-être 1369) est un penseur et poète central de la pensée nyingma et de la philosophie bouddhiste tibétaine . Il est principalement connu pour son intégration systématisée et son exposition des principaux cycles textuels tels que le Menngagde dans ses différents écrits, qui à son époque étaient devenus des textes centraux de la tradition Nyingma. [11] Ses principaux écrits incluent les Sept Trésors ( mdzod bdun ), la "Trilogie de la liberté naturelle" ( rang grol skor gsum ), la "Trilogie qui efface les ténèbres" ("mun sel skor gsum") et la trilogie du naturel Facilité ( ngal gso skor gsum ).

Les XIVe et XVe siècles ont vu le travail de nombreux tertons tels que Orgyen Lingpa (1323–1360), Pema Lingpa (1346–1405), Sangye Lingpa (1340–1396) et Ratna Lingpa (1403–1479). [18] Un autre personnage clé était Karma Lingpa (1326–1386), qui a écrit un travail important appelé «Dharma profond de l'auto-libération par l'intention des pacifiques et courroucés» qui comprend les deux textes du bar-do thos -grol , le "Livre tibétain des morts". [20]

Lochen Dharmaśrī (1654–1717) écrivit des commentaires importants sur le tantra Guhyagarbha et son frère Terdak Lingpa (1646–1714) fut le fondateur du monastère de Mindrolling en 1670, l'un des six principaux monastères de Nyingma. [15]

Un chiffre plus tard déterminante dans le développement du système Nyingma était Jigme Lingpa (1730-1798) « le plus grand découvreur de trésors du XVIIIe siècle », [8] dont Longchen Nyingthig ( « Le Coeur-essence de la vaste étendue ») est un systématisation du chemin qui est l'un des enseignements Nyingma Dzogchen les plus largement utilisés aujourd'hui. [21]

Rime et la montée de la scolastique

Jamgon Ju Mipham Gyatso .

En 1848, le collège monastique Nyingma de Dzogchen Shri Sengha (rdzogs chen srwi sengha), fut fondé à Kham par un enseignant charismatique, Zhanphan Thaye (gzhan phan mtha 'yas, 1800-), en association avec la participation active de Do Kyentse ( rndo mkhyen rtse). Selon Georges Dreyfus, l'école Nyingma avait traditionnellement «compté sur des pratiquants tantriques non ordonnés pour transmettre ses enseignements à travers des lignées autorisées». [22] La fondation de cette école monastique était un changement majeur dans la tradition Nyingma et est considérée comme une réponse à la croissance de l' hégémonie de l' école Gelug qui était basée sur un système bien organisé de scolastique monastique et d'éducation. [22] Le genre d'étude et d'apprentissage dans ce monastère était principalement basé sur des commentaires exégétiques, un contraste avec l'éducation Gelug plus basée sur le débat. De cette manière, l'école Nyingma se revitalise et se présente comme une rivale légitime de l'école Gelug. [22]

Le 19e siècle a également vu la montée du mouvement non sectaire `` Rime '', dirigé par Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) et Jamgön Kongtrül (1813-1899) qui cherchait à collecter et imprimer les enseignements des Sakya , Kagyu et Nyingma écoles en réponse à l'influence hégémonique de l' école Gelug . [23]

Jamgon Ju Mipham Gyatso ("Mipham le Grand", 1846-1912) est né dans une famille aristocratique en 1846 à Kham, une province de l'est du Tibet. Mipham était un étudiant des érudits de Rime comme Kongtrül. Mipham a composé des ouvrages faisant autorité sur les enseignements du Sutra et du Vajrayana tels qu'ils sont compris dans la tradition Nyingma, écrivant abondamment sur le Dzogchen et le Madhyamaka . Selon Karma Phuntsho, l'œuvre de Mipham "a complètement révolutionné la scolastique rNying ma pa à la fin du dix-neuvième siècle, élevant son statut après de nombreux siècles de marigot intellectuel comparatif, à sans doute la plus dynamique et la plus étendue des traditions philosophiques de tout le bouddhisme tibétain, avec une influence et impact bien au-delà des ma pa rnying eux-mêmes. " [24]

Les œuvres de Mipham sont devenues le fondement de l'étude non seulement de la lignée Nyingma, mais aussi de la lignée Kagyu . Ils occupent une position centrale dans tous les monastères et collèges monastiques de Nyingma. [25]

Suivant les traces de Mipham, Khenpo Shenga fut également une figure importante dans la revitalisation de l'éducation monastique de Nyingma en établissant l'étude de la philosophie exotérique à Dzogchen Shri Sengha [22] à travers l'utilisation de textes indiens classiques , qui incluent les œuvres majeures d' Asanga , Nagarjuna et Aryadeva . [26] Khenpo Shenga a composé des commentaires sur ces textes clés et manuels scolaires. Il s'est concentré sur l'étude de ces textes comme moyen d'éviter les conflits sectaires en faisant appel au matériel indien classique. [26]

Le 19e siècle a également vu la production de nouveaux textes Terma, en particulier par Orgyen Chokgyur Lingpa (1829-1870), Péma Ösel Dongak Lingpa (1820-1892) et Dudjom Lingpa (1835-1904). Un autre personnage important est Patrul Rinpoché (né en 1808), qui a écrit Les Paroles de mon parfait professeur , un texte clé sur les préliminaires de Nyingma.

Dzogchen

Dzogchen ("Grande Perfection") est la pratique et la vision distinctives centrales qui sont au centre de Nyingma et elles sont vues par cette école comme la pratique suprême. [27] Il est considéré comme la compréhension ultime de la nature de l'esprit , qui est connue sous le nom de rigpa . Dzogchen cherche à comprendre la nature de l'esprit sans les pratiques corporelles subtiles et les visualisations d'autres formes tantriques, et les tantras du Dzogchen affirment que les pratiques de visualisation sont inférieures au Dzogchen, qui travaille directement avec la nature de l'esprit lui-même. [28] Une caractéristique principale du Dzogchen est la pratique de «couper à travers» ( khregs chod ) l'esprit quotidien et ses obscurcissements pour atteindre la nature primordiale de l'esprit ou rigpa , qui est la pureté essentielle ( ka dag ) et la spontanéité ( lhun grub ) , et est associé à la vacuité ( shunyata ). La seconde forme de pratique du Dzogchen est appelée «approche directe» ( thod rgal ) et consiste à faire un effort pour reconnaître la spontanéité à travers l'utilisation de visions ou d'apparences. On dit que cela est associé à des moyens habiles ( upaya ) [29]

Koppl note que bien que des auteurs plus tardifs de Nyingma tels que Mipham aient tenté d'harmoniser la vision de Dzogchen avec Madhyamaka , le premier auteur de Nyingma Rongzom Chokyi Zangpo n'a pas:

Contrairement à Mipham, Rongzom n'a pas tenté d'harmoniser la vision de Mantra ou Dzogchen avec Madhyamaka. [30]

Les pratiques

Vajrakilaya

Pratiques préliminaires

Comme dans d'autres écoles du bouddhisme tibétain, Nyingma enseigne diverses formes de ngöndro , ou pratiques préliminaires qui aident à préparer l'esprit à des méditations ultérieures. Celles-ci incluent la culture de la « bodhicitta », les «quatre pensées qui font tourner le mental» et la pratique de purification de Vajrasattva .

Pratique et protecteurs Yidam

Le yoga de la déité est également une caractéristique de Nyingma. Les principales divinités ( yidam ) pratiquées par les maîtres Nyingma sont Vajrakīla (Tib. Dorje Phurba ) et Vajra Heruka (également Vishuddha Heruka ; Tib. Yangdak Tratung , Wylie : yang dag khrag 'thung ), le troisième des Huit Herukas qui ressemble étroitement Śrī Hérouka du tantra Chakrasamvara . Les trois principaux protecteurs de la lignée Nyingma seraient Ekajaṭī ( Wylie : e ka dza ti ), Rāhula ( Wylie : gza 'ra hu la ) et Dorje Legpa ( Wylie : rdo rje legs pa , Sanskrit: Vajrasādhu ).

Autres pratiques

D'autres formes de pratique comme le Lojong et des pratiques corporelles subtiles telles que Trul khor sont également enseignées en Nyingma.

Neuf Yānas

La doxographie employée par la tradition Nyingma pour catégoriser l'ensemble du chemin bouddhiste est unique. Les Nyingmapas divisent le chemin bouddhiste en neuf yanas , comme suit:

Le système Sutra

  • Śrāvakayāna , le véhicule des auditeurs ou des disciples.
  • Pratyekabuddhayāna (Hinayana) le Véhicule des Bouddhas Solitaires, la voie de la méditation solitaire.
  • Bodhisattvayāna ( Mahayana ) le Grand Véhicule Causal, le Véhicule des Êtres Illuminés, est la voie de ceux qui recherchent ou atteignent l'illumination pour le plaisir ou l'intention de libérer non seulement soi-même, mais tous les êtres sensibles de Saṃsāra .

Tantra externe / inférieur / exotérique

  • Kriyā ( Wylie : bya ba'i rgyud ) Tantra d'Action qui implique le rituel, la répétition de mantra et la visualisation. [31]
  • Carya ou Ubhaya ( Wylie : u pa'i rgyud ou spyod pa'i rgyud ) Tantra of Conduct - quantités égales de méditation et de rituels symboliques. [31]
  • Yogatantra ( Wylie : rnal 'byor gyi rgyud ) Tantra de l'Union

Tantra intérieur / supérieur / ésotérique

  • Mahayoga ( Wylie : chen po'i rnal 'byor ) Grand Yoga
  • Anuyoga ( Wylie : rjes su rnal 'byor ) Yoga subséquent - contrôle de la respiration et de l'énergie (nerveuse et sexuelle). [31]
  • Atiyoga ( Dzogchen ) ( Wylie : lhag pa'i rnal 'byor ou rdzogs chen ) Yoga ultime; La Grande Perfection - souvent pratiquée dans les monastères tenus spécialement à cet effet. [31]

Dans les dernières écoles, les enseignements tantriques intérieurs sont connus sous le nom d' Anuttarayoga Tantra , qui correspond au Mahayoga dans le système Nyingma, tandis que les enseignements du Mahamudra des écoles ultérieures conduiraient à des résultats similaires à ceux des enseignements Dzogchen. Les deux premiers des neuf véhicules sont considérés comme Hinayana, le troisième comme Mahayana et les six autres comme spécifiquement Vajrayana. [31]

Dudjom Jigdral Yeshe Dorje a souligné que les huit véhicules inférieurs sont fabriqués et artificiels intellectuellement:

Les huit niveaux inférieurs ont fabriqué et inventé intellectuellement ce qui est immuable uniquement en raison de pensées fugaces qui ne font jamais l'expérience de ce qui est vraiment. Ils appliquent des antidotes et rejettent ce qui ne doit pas être rejeté. Ils se réfèrent à ce qui est défectueux dans lequel il n'y a rien à purifier, avec un esprit qui désire la purification. Ils ont créé une division par rapport à ce qui ne peut être obtenu par leurs espoirs et leurs craintes de pouvoir être obtenu ailleurs. Et ils ont obscurci la sagesse, qui est naturellement présente, par leurs efforts à l'égard de ce qui est libre d'effort et libre de devoir être accompli. Par conséquent, ils n'ont eu aucune chance d'entrer en contact avec la réalité authentique et ultime telle qu'elle est (rnal ma'i de kho na nyid). [32]

Rongzom a soutenu que les vues du sutra comme le Madhyamaka étaient inférieures à celle du tantra, comme le note Koppl:

A présent, nous avons vu que Rongzom considère les vues du Sutrayana comme inférieures à celles du Mantra, et il souligne son attachement à la pureté de tous les phénomènes en critiquant l'objectivation Madhyamaka de la vérité relative authentique. [30]

Canon biblique

Avec l'avènement de la transmission des traditions Sarma au Tibet, divers partisans des nouveaux systèmes ont jeté des critiques sur les origines indiennes d'une grande partie du corpus ésotérique Nyingma. L'origine indienne était à l'époque un élément important de la légitimité perçue. En conséquence, une grande partie du corpus ésotérique Nyingma a été exclue du Tengyur , une compilation de textes de Buton Rinchen Drub qui est devenu le canon établi pour les traditions Sarma. Cela signifie que bien que les Nyingma acceptent les écritures de Tengyur, elles incluent également des écrits que d'autres écoles rejettent comme n'étant pas authentiques parce qu'ils n'ont pas de sources indiennes - bien que certains originaux sanskrits aient été découverts au Népal. [31]

Nyingma Gyubum

Les Nyingmapas ont organisé leur corpus ésotérique, comprenant principalement des textes Mahayoga , Atiyoga (Dzogchen) Mind class Semde et Space Class ( Longde ), en une collection alternative, appelée Nyingma Gyubum (les Cent Mille Tantras de l'École Ancienne, Wylie : rnying ma rgyud) 'clochard ). [33] Généralement, le Gyubum contient du Kahma ( Wylie : bka 'ma ) et très peu de terma ( Wylie : gter ma ). La troisième classe d'Atiyoga, les Instructions orales secrètes (Menngagde), sont principalement des textes terma.

Diverses éditions du Gyubum existent, mais une version typique est les trente-six volumes in-folio en langue tibétaine publiés par Dilgo Khyentse Rinpoché à New Delhi, 1974. Il contient:

  • 10 volumes d'Ati Yoga (Dzogchen)
  • 3 volumes d'Anu Yoga
  • 6 volumes de la section tantra de Mahayoga
  • 13 volumes de la section sadhana de Mahayoga
  • 1 volume de tantras protecteurs
  • 3 volumes de catalogues et historique

Mahayoga

Il y a des `` dix-huit grands tantras '' ( Wylie : bshad pa dang cha mthun gyi rgyud tantra sde bco brgyad ) au cœur de la tradition du `` Mahayoga '' ( Wylie : rnal 'byor chen po ), regroupés en `` cinq tantras racines' '( Wylie : rtsa ba sku gsung thugs yon tan phrin las kyi rgyud chen po lnga ), 'five practice tantras' ( Wylie : sgrub pa lag len du bstan pa rol pa 'rgyud chen po lnga ) et' five activity tantras '( Wylie : spyod pa'i yan lag tu 'gro ba'i rgyud chen po lnga ) et les «deux tantras supplémentaires» ( Wylie : ma tshang kha bskong ba'i rgyud chen po gnyis ). Ensemble, ils sont connus sous le nom de Māyājāla . Le Guhyagarbha Tantra ( Wylie : rDo rje sems dpa 'sgyu' phrul drwa ba gSang ba snying po ) est le plus important de tout cela et il abrége le contenu des dix-sept autres.

Textes Dzogchen

La littérature du Dzogchen est généralement divisée en trois catégories, qui reflètent plus ou moins le développement historique du Dzogchen:

  1. Semde (Wylie: sems sde ; Skt: cittavarga ), la "Série Mind"; cette catégorie contient les premiers enseignements Dzogchen du IXe siècle et plus tard. Il comprend des textes comme le Messager de la Conscience et le Kunjed Gyalpo (Sanskrit: Kulayarāja Tantra ; The Great Leveler) Tantra, le plus significatif des tantras de «l'esprit». Vingt et un tantras principaux sont répertoriés, bien que le Grand Niveleur en contienne cinq et que d'autres textes similaires soient inclus dans différentes recensions de la Section de l'Esprit.
  2. Longde (Wylie: klong sde ; Skt: abhyantaravarga ), la série de l'Espace; datant des XIe-XIVe siècles. Ces textes mettent l'accent sur le vide ( shunyata ) ou l'espace. Le texte le plus important de cette division est "Le Tantra Royal de Samantabhadra de la Vaste All-Inclusive" (Sanskrit: Mahāvarntaprasaranirajatantranāma). [34]
  3. Menngagde (Wylie: man ngag sde , Skt: upadeshavarga ), la série d'instructions orales secrètes, XIe-XIVe siècles. Cette division, y compris les importants « Dix-sept tantras », se concentre sur deux formes majeures de pratique, le kadag trekchö , «le dépassement de la pureté primordiale», et le lhündrub tögal , «le croisement direct de la présence spontanée». [35]

Termas

Selon la tradition Nyingma, Padmasambhava et ses principaux disciples ont caché des centaines d'écritures, d'objets rituels et de reliques dans des lieux secrets pour protéger le bouddhisme pendant la période de déclin, sous le roi Langdarma, et pour le moment où le dharma aurait besoin d'être revitalisé à l'avenir. Ces termas ont été redécouverts plus tard. Le Rinchen Terdzod ( tibétain : རིན་ ཆེན་ གཏེར་ མཛོད ། , Wylie : rin chen gter mdzod ) est la plus importante collection de trésors de terma pour Nyingmapas aujourd'hui. Cette collection [36] est l'assemblage de milliers de textes de terma les plus importants de tout le Tibet réalisés par Jamgon Kongtrul Lodro Thaye , à la demande de Jamyang Khyentse Wangpo au XIXe siècle.

Histoire politique

L'école Nyingma se considère apolitique. Contrairement aux trois autres principales écoles tibétaines, la tradition Nyingma n'a jamais été le pouvoir politique dominant au Tibet. Comme il est courant, les pratiquants n'étaient pas complètement éloignés des machinations politiques du Tibet, et aussi du Bhoutan voisin.

Contrairement aux trois autres écoles, l'école Nyingma n'incorpore pas un chef spirituel de l'école, mais s'organise plutôt avec des monastères autonomes qui coordonnent les activités lorsque cela est nécessaire.

Administration interne

Les Nyingma n'avaient traditionnellement pas d'autorité centralisée ni de hiérarchie à l'échelle de Nyingma. Il n'y a jamais eu un seul "chef de la lignée" à la manière du Ganden Tripa des Gelug , du Karmapa du Karma Kagyu ou du Sakya Trizin du Sakya .

Après la diaspora tibétaine suite à l'invasion chinoise du Tibet, les Nyingma ont temporairement un chef d'établissement, à la demande du 14e Dalaï Lama , et de Dudjom Rinpoché qui mènent les efforts pour stabiliser la communauté exilée et rassembler les textes bouddhistes tibétains. (L' Administration centrale tibétaine représente les positions politiques de la diaspora tibétaine et n'administre pas le bouddhisme tibétain). Le poste était en grande partie administratif, mais les Rinpoches qui ont servi dans ce rôle sont parmi les plus appréciés universellement. Ils incluent:

  • Dudjom Jigdral Yeshe Dorje Rinpoché (vers 1904–1987), a servi des années 1960 jusqu'à sa mort.
  • Dilgo Khyentse Rinpoché (c. 1910–1991), a servi de 1987 jusqu'à sa mort.
  • Penor Rinpoché (1932–2009) a servi de 1991 jusqu'à sa retraite en 2003.
  • Mindrolling Trichen Rinpoché (vers 1930–2008), a servi de 2003 jusqu'à sa mort.
  • Trulshik Rinpoché (1923–2011), a servi de 2010 jusqu'à sa mort le 2 septembre 2011. Sélectionné après que Chatral Rinpoché ait refusé le poste. [37]
  • Taklung Tsetrul Rinpoché (1926-2015), a servi de 2012 jusqu'à sa mort.

Par la suite, il fut décidé à l'unanimité que l'administration interne tournerait entre les lamas en chef des six principaux monastères de Nyingma - Kathok, Zogchen, Shechen, Mindrolling, Dorje Drak et Palyul. Les représentants ont été nommés pour un mandat de trois ans lors de la Nyingma Monlam annuelle. [38] [39] Ils comprennent:

  • Katok Getse Rinpoché (1954-2018), nommé lors du 29e Nyingma Monlam à Bodh Gaya en janvier 2018, [40] a servi jusqu'à sa mort en novembre 2018. [41] [42]
  • Dzogchen Rinpoché (né en 1964) a été nommé lors du 30ème Nyingma Monlam à Bodh Gaya, Inde le 15 janvier 2019. [38] [39] Rinpoché a décliné le poste, en raison de ses problèmes de santé.

L'administration interne change. Lors du 31e Nyingma Monlam en 2020, Shechen Rabjam Rinpoché a été invité à accepter le poste. Rinpoché n'a pas accepté et a exprimé ses inquiétudes quant à la manière dont la nomination continue d'un «chef de la tradition» serait problématique. Sur sa suggestion, les représentants des principaux monastères de Nyingma ont décidé que le poste de «chef de la tradition Nyingma» ne serait désormais plus choisi. Au lieu de cela, des représentants seraient choisis pour le Comité Nyingma Monlam, qui s'occuperait du bien-être de la tradition. [43]

La tradition Nyingma est donc décentralisée et souvent les décisions individuelles de l'administration du monastère sont prises par la communauté des lamas avec les membres supérieurs de la sangha. Les Nyingmapa sont aussi historiquement caractérisés et distingués par cette décentralisation et par leur désintérêt politique général plus large. Leurs monastères et sanghas, et leurs communautés plus larges, se composent d'un mélange de détenteurs de vœux monastiques, de tenants de vœux ngagpa et de yogins.

Tertons

L'apparition des terma («trésors cachés») est d'une importance particulière pour la tradition Nyingma. Bien qu'il y ait eu quelques « tertons » Kagyupa (révélateurs de trésors) et que la pratique soit également endémique au Bönpo , la grande majorité des tertons bouddhistes tibétains étaient des Nyingmapas. Il est soutenu que les maîtres passés, principalement Padmasambhava et Yeshe Tsogyal, ont sécrété des objets et caché des enseignements pour être découverts par des tertons ultérieurs à des moments appropriés et propices, de sorte que l'enseignement serait bénéfique. Ces enseignements peuvent être physiquement découverts, souvent dans des roches et des grottes, ou ils peuvent être des «termas mentaux», apparaissant directement dans le courant mental du terton.

Des lignées spéciales de terma ont été établies dans tout le Tibet. De cette activité se sont développés, en particulier dans la tradition Nyingma, deux modes de transmission du Dharma: la soi-disant «longue» transmission orale d'un enseignant à un élève dans des lignées ininterrompues et la «courte» transmission de «trésors cachés». Les principaux révélateurs de ces termas étaient les cinq rois tertons et les huit Lingpas .

La tradition terma avait des antécédents en Inde; Nagarjuna , par exemple, a redécouvert la dernière partie du « Prajnaparamita-Sutra en cent mille vers» dans le royaume des Nāgas , où elle était conservée depuis l'époque de Bouddha Shakyamuni .

Selon la tradition Nyingma, les tertons sont souvent des émanations de l'esprit des 25 principaux disciples de Padmasambhava. Un vaste système de lignées de transmission s'est développé à travers les âges. Les écritures de Nyingma ont été mises à jour lorsque le moment était venu. Les enseignements de Terma ont guidé de nombreux pratiquants bouddhistes vers la réalisation et l'illumination.

La redécouverte des terma a commencé avec le premier terton, Sangye Lama (1000–1080). Les tertons d'une importance exceptionnelle étaient Nyangral Nyima Oser (1124–1192), Guru Chowang (1212–1270), Rigdzin Godem (1307–1408), Pema Lingpa (1450–1521), Migyur Dorje (1645–1667), Jamyang Khyentse Wangpo ( 1820–1892) et Orgyen Chokyur Lingpa (1829–1870). Au XIXe siècle, certains des plus célèbres étaient les Khen Kong Chok Sum faisant référence à Jamyang Khyentse , Jamgon Kongtrul et Chokgyur Lingpa .

Professeurs de lignage récents et contemporains

Les lignées nyingma contemporaines comprennent des enseignants tibétains et autres enseignants himalayens ainsi que des lamas occidentaux et leurs élèves. Geoffrey Samuel note que certaines de ces organisations sont des réseaux internationaux de centres du dharma et de monastères en Occident et en Asie.

Certaines des plus grandes organisations internationales sont Nyingma Namkhai Norbu « communauté de Dzogchen et Sogyal Rinpoché l » organisation Rigpa . [44] D' autres organisations Nyingma comprennent Tarthang Tulku 's divers projets tels que le projet d' aide du Tibet , Yongey Mingyur Rinpoché ' s communautaire Tergar méditation et Dzogchen Rinpoché Ponlop « s Nalandabodhi .

Outre les principaux monastères du Tibet, il existe désormais diverses institutions nyingma de la communauté tibétaine exilée en Inde, notamment Thekchok Namdrol Shedrub Dargye Ling, à Bylakuppe, État du Karnataka ; Ngedon Gatsal Ling, à Clementown, Dehradun; Palyul Chokhor Ling, E-Vam Gyurmed Ling, Nechung Drayang Ling et Thubten E-vam Dorjey Drag dans l' Himachal Pradesh . [45]

Les autres enseignants Nyingma vivants incluent Taklung Tsetrul Rinpoché , Thinley Norbu , Dzigar Kongtrul Rinpoché , Lama Gonpo Tseten , Khenchen Palden Sherab Rinpoché , Khenpo Sherab Sangpo , Khentrul Lodro Thaye Rinpoché , Khandro Rinpoché , Chökyi Nyima Rinpoché , Togoché .

Les Occidentaux qui enseignent dans la tradition Nyingma incluent Lama Surya Das , Keith Dowman , B. Alan Wallace .

Monastère Mindrolling, Tibet

Le monastère de Samye , (787), le premier monastère tibétain et Nyingma, qui a été fondé par Śāntarakṣita , est d'une grande importance pour la lignée Nyingma .

En outre, la tradition Nyingma a soutenu qu'il y avait aussi «Six monastères mères» à partir desquels se sont développés un grand nombre de monastères de branche à travers le Tibet, le Bhoutan et le Népal. De ces six, le monastère de Katok est crédité d'être le monastère d'origine, après quoi les cinq ont grandi.

Il y a eu des formulations légèrement différentes des six. À une époque, ils comprenaient le monastère de Dorje Drak , (14ème siècle, déplacé en 1632), et le monastère de Mindrolling , (1676) et le monastère de Palri (1571; [46] nom officiel Chonggye Pelri Thekchen Ling) au Tibet supérieur; et le monastère de Katok , (1159), et le monastère de Palyul , (1665), et le monastère de Dzogchen , (1684), dans le Bas-Tibet.

Après le déclin de Palri et l'épanouissement du monastère de Shechen (1695), les six monastères mères étaient Dorje Drak et Mindrolling dans la région supérieure, Shechen et Dzogchen au centre, et Kathok et Palyul dans la partie inférieure du Tibet. Les quatre derniers monastères étaient tous situés à Kham [47] tandis que le monastère de Shechen a été reconstruit au Népal en 1985, après que les Chinois aient détruit le monastère au Tibet dans les années 1950.

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  • Page de ressources Nyingma des publications de Shambhala: livres, guides de lecture, événements en ligne, etc.
  • Tradition Kathok Nyingma du bouddhisme tibétain
  • Tradition Kathok Nyingma du bouddhisme tibétain
  • Tradition Palyul Nyingma du bouddhisme tibétain
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  • Zangthal Traductions de textes tibétains en anglais.
  • Centre bouddhiste de Padmasambhava dirigé par Kenchen Palden Sherab et Khenpo Tsewang Dongyal avec des centres dans le monde entier et le centre de retraite et monastère Padma Samye Ling à Sidney Center, New York.
  • Bodhicitta Sangha - un centre du dharma basé au Minnesota
  • Thubten Lekshey Ling - Centre Nyingma Dharma en Inde
  • Khordong - Byangter et Khordong sangha de la tradition de Chimé Rigdzin (également connu sous le nom de CR Lama, 1922-2002) avec des centres et des groupes en Inde, Pologne, Allemagne, France, Angleterre