William Whiston

William WhistonContenuetPremière vie et carrière [ modifier ]
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William Whiston (9 décembre 1667 - 22 août 1752) était un théologien, historien et mathématicien anglais , une figure de proue de la vulgarisation des idées d' Isaac Newton . Il est maintenant probablement mieux connu pour avoir contribué à l'instauration de la loi sur la longitude en 1714 (et ses tentatives pour gagner les récompenses qu'elle promettait) et ses traductions importantes des Antiquités des Juifs et d'autres œuvres de Josèphe (qui sont toujours imprimées). Il était un éminent représentant de l' arianisme et a écrit Une nouvelle théorie de la Terre .

Whiston a succédé à son mentor Newton en tant que professeur Lucasian de mathématiques à l' Université de Cambridge . En 1710, il perdit le poste de professeur et fut expulsé de l'université en raison de ses opinions religieuses peu orthodoxes. Parce que Whiston a reconnu la Bible comme un livre de vérité spirituelle, il a rejeté la notion de tourment éternel dans le feu de l'enfer. Il la considérait comme absurde et cruelle, ainsi qu'une insulte à Dieu. Ce qui l'a particulièrement opposé aux autorités de l'Église était son refus de la Trinité après des recherches approfondies qui l'ont convaincu de l' origine païenne de la doctrine de la Trinité.

Première vie et carrière [ modifier ]

Whiston est né de Josiah Whiston et Katherine Rosse à Norton-juxta-Twycross , dans le Leicestershire , où son père était recteur . Il a été éduqué en privé, pour sa santé, et pour qu'il puisse agir comme un amanuensis à son père aveugle. [1] Il a étudié à la Queen Elizabeth Grammar School , Tamworth . Après la mort de son père, il est entré au Clare College, Cambridge en tant que sizar le 30 juin 1686. Il s'est appliqué à des études mathématiques, a obtenu le diplôme de Bachelor of Arts (BA) (1690) et AM (1693), et a été élu Fellow en 1691 et Senior Fellow à l'essai en 1693. [2]

William Lloyd ordonna Whiston à Lichfield en 1693. En 1694, se déclarant malade, il démissionna de sa tutelle à Clare à Richard Laughton , aumônier de John Moore , l' évêque de Norwich , et échangea des postes avec lui. Il partage désormais son temps entre Norwich, Cambridge et Londres. En 1698, Moore lui donna la vie de Lowestoft où il devint recteur. En 1699, il démissionna de sa bourse de Clare College et partit pour se marier.

En 1701, Whiston démissionna pour devenir le remplaçant d'Isaac Newton, donnant les conférences Lucasian à Cambridge. [1] Il a succédé à Newton en tant que professeur Lucasian en 1702. Il a suivi une période de recherche conjointe avec Roger Cotes , nommé avec le patronage de Whiston au Plumian professorat en 1706. Les étudiants au cœur des Côtes-Whiston philosophie expérimentale cours inclus Stephen Hales , William Stukeley , et Joseph Wasse . [3]

Théologien newtonienne [ modifier ]

Un portrait de William Whiston avec un diagramme démontrant ses théories du catastrophisme cométaire, décrit dans A New Theory of the Earth

En 1707, Whiston était conférencier Boyle ; cette série de conférences était à l'époque une occasion importante pour les adeptes de Newton, y compris Richard Bentley et Samuel Clarke , d'exprimer leurs opinions, en particulier en opposition à la montée du déisme . [4] La lignée "newtonienne" en est venue à inclure, avec Bentley, Clarke et Whiston en particulier, une défense de la loi naturelle en revenant à la définition d' Augustin d'Hippone d'un miracle (une cause d'émerveillement humain), plutôt que celle qui prévaut concept d'une intervention divine contre la nature, qui remonte à Anselme. Cette décision visait à saper les arguments des déistes et des sceptiques. [5] Les conférences de Boyle ont insisté sur les liens entre les prophéties bibliques, les événements physiques dramatiques tels que les inondations et les éclipses, et leurs explications en termes de science. [6] D'un autre côté, Whiston était vivant aux connexions possibles de la prophétie avec les affaires courantes: la Guerre de Succession d'Espagne et plus tard les rébellions jacobites . [7]

Whiston a soutenu un littéralisme biblique qualifié : le sens littéral devrait être la valeur par défaut, à moins qu'il n'y ait une bonne raison de penser le contraire. [8] Ce point de vue revenait encore à Augustine. L'attitude de Newton à l'égard de la cosmogonie de Thomas Burnet se reflétait sur le langage du récit de la création de la Genèse ; tout comme la cosmogonie alternative de Whiston. Moïse en tant qu'auteur de la Genèse n'écrivait pas nécessairement en tant que philosophe naturel, ni en tant que législateur, mais pour un public particulier. [9] Les nouvelles cosmogonies de Burnet, Whiston et John Woodward ont toutes été critiquées pour leur mépris du récit biblique, par John Arbuthnot, John Edwards et William Nicolson en particulier. [dix]

Le titre des conférences Boyle de Whiston était L'accomplissement des prophéties bibliques . Rejetant l' interprétation typologique de la prophétie biblique, il a soutenu que la signification d'une prophétie doit être unique. Ses opinions ont ensuite été contestées par Anthony Collins . [11] Il y avait une attaque plus immédiate par Nicholas Clagett en 1710. [12] Une prophétie de raison était d'actualité était le mouvement de Camisard qui a vu des exilés français ("les prophètes français") en Angleterre. Whiston avait commencé à écrire sur le millénarisme qui faisait partie intégrante de la théologie newtonienne, et voulait éloigner ses vues des leurs, et en particulier de celles de John Lacy. [13] En rencontrant les prophètes français en 1713, Whiston a développé la vue que le don charismatique de la révélation pourrait être la possession démoniaque . [14]

Tensions avec Newton [ modifier ]

On ne suppose plus que les Mémoires de Whiston sont entièrement dignes de confiance en ce qui concerne ses relations personnelles avec Newton. Une opinion est que la relation n'a jamais été très étroite, Bentley étant plus impliquée dans la nomination de Whiston à la présidence lucasienne; et qu'elle s'est détériorée dès que Whiston a commencé à écrire sur la prophétie, en publiant l' Essai sur la révélation de saint Jean (1706). [13] Cet ouvrage a proclamé le millénaire pour l'année 1716. [15]

L'édition 1707 de Whiston de l' Arithmetica Universalis de Newton n'a rien fait pour améliorer les choses. Newton lui-même a été fortement impliqué dans l'édition de 1722, nominalement à cause de John Machin , apportant de nombreux changements. [16]

En 1708–170, Whiston engageait Thomas Tenison et John Sharp comme archevêques dans des débats sur la Trinité. Il existe des preuves de Hopton Haynes que Newton a réagi en se retirant de la publication sur la question; [17] ses vues antitrinitaires , à partir des années 1690, ont finalement été publiées en 1754 en tant que Récit historique de deux Corruptions notables de l'Écriture .

Whiston n'a jamais été membre de la Royal Society . Dans une conversation avec Edmond Halley, il a blâmé sa réputation de "heretick". De plus, cependant, il affirma que Newton n'avait pas aimé avoir un disciple indépendant d'esprit; et était anormalement prudent et méfiant par nature. [18]

Arian Expulsés [ modifier ]

La route de Whiston vers le rejet du Credo de Nicée , la position orthodoxe historique contre l' arianisme , a commencé au début de son mandat à la chaire lucasienne alors qu'il suivait les indications de Samuel Clarke . Il a également lu dans Louis Ellies Dupin , et l' Explication of Gospel Theism (1706) de Richard Brocklesby . [19] Son étude des Constitutions Apostoliques l'a alors convaincu que l'arianisme était le credo de l'église primitive. [1]

Les élections générales de 1710 apportèrent aux conservateurs un pouvoir politique solide pendant plusieurs années, jusqu'à la succession hanovrienne de 1714. Leur méfiance à l'égard de l'innovation théologique eut un impact direct sur Whiston, ainsi que sur d'autres personnes partageant des vues similaires. Son hétérodoxie était notoire. [20] En 1710, il a été privé de son poste de professeur et expulsé de l'université. [1]

L'affaire n'a pas été autorisée à rester là: Whiston a tenté d'obtenir une audience avant la convocation . Il avait des défenseurs même dans les rangs élevés de l'église , comme George Smalridge . [21] Pour des raisons politiques, cette évolution aurait été source de division à l'époque. La reine Anne a tenu à "perdre" deux fois les papiers dans l'affaire. [22] Après sa mort en 1714, l'audience prévue fut abandonnée. [23] Les passions du parti de ces années ont trouvé un écho dans la tentative de Henry Sacheverell d'exclure Whiston de son église de St Andrew, Holborn , ayant lieu en 1719. [23] [24]

"Christianisme primitif" [ modifier le wikicode ]

Un portrait de Whiston de 1720

Whiston a fondé une société pour la promotion du christianisme primitif, donnant des conférences à l'appui de ses théories dans des salles et des cafés à Londres, Bath et Tunbridge Wells . [1] Ceux qu'il a impliqués inclus Thomas Chubb , [25] Thomas Emlyn , [26] John Gale , [27] Benjamin Hoadley , [28] Arthur Onslow , [28] et Thomas Rundle . [29] Il y avait des réunions à la maison de Whiston de 1715 à 1717; Hoadley évita de venir, tout comme Samuel Clarke, bien qu'invité. [30]Une rencontre avec Clarke, Hoadley, John Craig et Gilbert Burnet le plus jeune avait laissé ces personnalités latitudinaires non convaincues de la dépendance de Whiston envers les Constitutions Apostoliques . [31]

Franz Wokenius a écrit un travail latin de 1728 sur la vision de Whiston du christianisme primitif. [32] Son défi aux enseignements d' Athanase signifiait que Whiston était généralement considéré comme hérétique sur de nombreux points. D'un autre côté, il croyait fermement aux aspects surnaturels du christianisme. Il a défendu la prophétie et le miracle. Il a soutenu l' onction des malades et toucher pour le mal du roi . Son aversion pour le rationalisme dans la religion a également fait de lui l'un des nombreux opposants au récit simple de Hoadley sur la nature et la fin du sacrement . Il était fervent dans ses vues du gouvernement ecclésiastique et de la discipline, dérivée de laConstitutions Apostoliques . [1]

Vers 1747, Whiston quitta finalement la communion anglicane pour les baptistes . Il a quitté l'église au sens propre comme au figuré, alors que le pasteur commençait à lire le Credo Athanasien . [1]

Maître de conférences et auteur populaire [ modifier ]

Whiston a commencé à donner des conférences sur la philosophie naturelle à Londres. Il a donné des cours réguliers dans des cafés , en particulier Button's, et aussi au Censorium, un ensemble de salles de réunion au bord de la rivière à Londres dirigées par Richard Steele . [33] Chez Button, il a donné des cours de conférences de démonstration sur les phénomènes astronomiques et physiques et Francis Hauksbee le plus jeune a travaillé avec lui sur des démonstrations expérimentales. Ses remarques passagères sur des sujets religieux ont parfois été contestées, par exemple par Henry Newman écrivant à Steele. [34] [35]

Carte du système solaire par William Whiston et John Senex

Ses conférences étaient souvent accompagnées de publications. En 1712, il publie, avec John Senex , une carte du système solaire montrant de nombreux chemins de comètes. [36] En 1715, il a donné une conférence sur l' éclipse solaire totale du 3 mai 1715 (qui est tombée en avril Old Style en Angleterre); Whiston a donné des conférences à ce sujet à l'époque, à Covent Garden , et plus tard, comme un événement naturel et comme un présage. [37]

En 1715, Whiston était également devenu un adepte de la publicité dans les journaux. [38] Il a fréquemment donné des conférences à la Royal Society.

Longitude [ modifier ]

En 1714, il a joué un rôle déterminant dans l'adoption de la loi sur la longitude , qui a établi le Conseil de la longitude . En collaboration avec Humphrey Ditton, il a publié une nouvelle méthode pour découvrir la longitude, à la fois en mer et sur terre , [39] qui a été largement référencée et discutée. Pendant les quarante années suivantes, il a continué à proposer une gamme de méthodes pour résoudre la récompense de longitude , ce qui lui a valu un ridicule généralisé, en particulier de la part du groupe d'écrivains connus sous le nom de Scribleriens . [40] [41] Dans une proposition d'utilisation de l'immersion magnétique pour trouver la longitude, il a produit l'un des premiers isocliniquescartes du sud de l'Angleterre en 1719 et 1721. En 1734, il proposa d'utiliser les éclipses des satellites de Jupiter . [42]

Plus large philosophie naturelle [ modifier ]

Une nouvelle théorie de la Terre de Whiston de son origine à la consommation de toutes choses (1696) était une articulation du créationnisme et de la géologie des inondations . Il a soutenu que le déluge global de Noé avait été causé par une comète . L'ouvrage a obtenu les éloges de John Locke , qui a classé l'auteur parmi ceux qui, sinon en ajoutant beaucoup à nos connaissances, "apportent au moins des choses nouvelles à nos pensées." [1] Il était un défenseur tôt, avec Edmond Halley , de la périodicité des comètes; il a également jugé que les comètes étaient responsables des catastrophes passéesdans l'histoire de la Terre. En 1736, il a provoqué une anxiété généralisée parmi les citoyens de Londres quand il a prédit que le monde se terminerait le 16 octobre de cette année-là parce qu'une comète frapperait la terre. [43] William Wake en tant qu'archevêque de Canterbury a officiellement nié cette prédiction pour calmer le public.

Il n'y avait pas de consensus au sein des Newtoniens sur la question de savoir dans quelle mesure les causes mécaniques pouvaient être tenues pour responsables d'événements clés de l'histoire sacrée: John Keill était à l'opposé de Whiston en minimisant ces causes. [44] En tant que philosophe naturel, les spéculations de Whiston ne respectaient aucune frontière avec ses vues théologiques. Il a vu la création de l'homme comme une intervention dans l' ordre naturel . Il a repris le conseil d' Arthur Ashley Sykes à Samuel Clarke d'omettre une éclipse et un tremblement de terre mentionnés par Phlegon of Tralles dans les futures éditions des conférences Boyle de Clarke, ces événements étant peut-être synchrones avec la crucifixion du Christ . Whiston publiéLe témoignage de Phlegon confirmé en 1732. [45]

Vues [ modifier ]

La série de conférences Moyer faisait souvent des vues peu orthodoxes de Whiston une cible particulière. [46]

Whiston a soutenu que le chant de Salomon était apocryphe et que le livre de Baruch ne l'était pas. [1] Il a modifié la chronologie biblique Ussher , établissant la Création à 4010 BCE. [47] Il a contesté le système de Newton de La Chronologie des Royaumes Anciens Modifié (1728). Westfall absout Whiston de l'accusation d'avoir poussé pour la publication posthume de la Chronologie juste pour l'attaquer, commentant que les héritiers cherchaient de toute façon à publier des manuscrits de Newton, décédé en 1727. [48]

Le plaidoyer de Whiston pour la monogamie cléricale est mentionné dans le roman d' Oliver Goldsmith , The Vicar of Wakefield . Sa dernière «découverte célèbre, ou plutôt la renaissance du Dr Giles Fletcher, l'Ancien », qu'il mentionne dans son autobiographie, fut l'identification des Tatars avec les tribus perdues d'Israël . [1]

Vie personnelle [ modifier ]

Whiston a épousé Ruth, fille de George Antrobus, son directeur à l'école Tamworth. Il eut une vie de famille heureuse et mourut à Lyndon Hall, Rutland , chez son gendre, Samuel Barker , le 22 août 1752. Il laissa dans le deuil ses enfants Sarah, William, George et John. [ citation nécessaire ]

Works [ modifier ]

La vie ultérieure de Whiston a été consacrée à une controverse continuelle: théologique , mathématique, chronologique et divers. Il a confirmé son estimation des Constitutions Apostoliques et des vues ariennes qu'il en avait tirées dans son Primitive Christianity Revived (5 vol., 1711–1712). En 1713, il produisit une liturgie réformée . Sa vie de Samuel Clarke est apparue en 1730. [1]

En 1727, il publia un ouvrage en deux volumes appelé Authentik Record appartenant à l'Ancien et au Nouveau Testament . Il s'agissait d'un recueil de traductions et d'essais sur divers livres deutérocanoniques, Pseudepigrapha et autres essais avec une traduction le cas échéant.

Sa traduction des œuvres de Josèphe (1737), avec notes et dissertations, était souvent réimprimée. Le texte sur lequel se fonde la traduction des œuvres de Josèphe par Whiston est réputé avoir de nombreuses erreurs de transcription. [49] En 1745, il a publié son Nouveau Testament Primitif (sur la base du Codex Bezae et du Codex Claromontanus ).

Whiston a laissé des mémoires (3 vol., 1749–1750). Ceux-ci ne contiennent pas le compte rendu des poursuites engagées contre lui à Cambridge pour son antitrinitarisme , qui a été publié séparément à l'époque. [1]

Voir aussi [ modifier ]

  • Le déluge de Noé
  • Catastrophisme
  • Prophétie biblique
  • Dorsa Whiston , nommé d'après lui

Références [ modifier ]

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Pour en savoir plus [ modifier ]

  • Farrell, Maureen (1981). William Whiston . New York: Arno Press.
  • Force, James E. (2002). William Whiston: honnête newtonien . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Rouse Ball, WW (2009) [1889]. Une histoire de l'étude des mathématiques à l'Université de Cambridge . Cambridge University Press . pp.  83-85 . ISBN 978-1-108-00207-3.

Liens externes [ modifier ]

  • Médias liés à William Whiston sur Wikimedia Commons
  • Biographie de William Whiston au LucasianChair.org, la page d'accueil de la Lucasian Chair of Mathematics à l'Université de Cambridge
  • Bibliographie de William Whiston au LucasianChair.org la page d'accueil de la Lucasian Chair of Mathematics à l'Université de Cambridge
  • Biographie MacTutor de Whiston
  • Œuvres de William Whiston au Projet Gutenberg
  • Œuvres de ou à propos de William Whiston sur Internet Archive
  • Œuvres de William Whiston chez LibriVox (livres audio du domaine public)
  • William Whiston au projet de généalogie mathématique
  • "Compte de Newton" , Collection of Authentick Records (1728), pp. 1070-1082
  • "Les oeuvres de Flavius ​​Josèphe" traduit par William Whiston
  • "William Whiston et le déluge" d' Emmanuel Velikovsky
  • "Le déluge de Whiston"
  • Biographie de Whiston au Chambers 'Book of Days
  • Quelques points de vue de Whiston sur la prophétie biblique
  • "William Whiston, le déluge universel et un terrible specracle" par Roomet Jakapi
  • Collection de documents Authentick par Whiston au Newton Project
  • William Whiston, 1667–1752
  • Collection de portraits de William Whiston à la National Portrait Gallery d' Angleterre
  • Nouveau Testament primitif
  • William Whiston | Portraits du passé
  • Une nouvelle théorie de la Terre (1696) - fac-similé numérique complet à la bibliothèque Linda Hall