Dynastie des Zhou

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La dynastie Zhou ( chinois :; pinyin : Zhōu [ʈʂóu] ) était une dynastie chinoise qui a suivi la dynastie Shang et a précédé la dynastie Qin . La dynastie Zhou a duré plus longtemps que toute autre dynastie de l'histoire chinoise (790 ans). Le contrôle militaire de la Chine par la maison royale, surnommée Ji, a duré initialement de 1046 à 771 avant JC pendant une période connue sous le nom de Zhou occidental et la sphère d'influence politique qu'elle a créée s'est poursuivie bien dans la période orientale des Zhou pendant encore 500 ans.

Au cours de la dynastie Zhou, le pouvoir centralisé a diminué tout au long de la période du printemps et de l'automne jusqu'à la période des États en guerre au cours des deux derniers siècles de la dynastie. Dans la dernière période, la cour de Zhou avait peu de contrôle sur ses États constituants qui étaient en guerre les uns avec les autres jusqu'à ce que l' État Qin consolide le pouvoir et forme la dynastie Qin en 221 av. La dynastie Zhou ne s'était formellement effondrée que 35 ans plus tôt, bien que la dynastie n'eût alors qu'une puissance nominale.

Cette période de l'histoire chinoise a produit ce que beaucoup considèrent comme l'apogée de la fabrication de bronzes chinois . [4] La dernière période de la dynastie Zhou est également célèbre pour les débuts de trois philosophies chinoises majeures: le confucianisme , le taoïsme et le légalisme . La dynastie Zhou couvre également la période au cours de laquelle le script écrit a évolué vers sa forme presque moderne avec l'utilisation d'un script clérical archaïque qui a émergé à la fin de la période des Royaumes combattants .

Histoire [ modifier ]

Fondation [ modifier ]

Mythe traditionnel [ modifier ]

Selon la mythologie chinoise , la lignée Zhou a commencé lorsque Jiang Yuan , un époux du légendaire empereur Ku , a miraculeusement conçu un enfant, Qi "l'abandonné", après être entré dans l'empreinte divine de Shangdi . [5] [6] Qi était un héros de la culture crédité d'avoir survécu à trois abandons par sa mère et d'avoir grandement amélioré l'agriculture Xia, [5] au point où il a obtenu la seigneurie sur Tai et le nom de famille Ji par son propre roi Xia et un nom posthume plus tard , Houji "Seigneur de Millet", par le Tang de Shang . Il a même reçu le sacrifice en tant que dieu de la récolte . Le terme Hòujì était probablement un titre héréditaire attaché à une lignée.

Le fils de Qi, ou plutôt celui des Hòujì , Buzhu aurait abandonné sa position de maître agraire ( chinois :農 師; pinyin : Nóngshī ) dans la vieillesse et soit lui, soit son fils Ju ont abandonné leur tradition, vivant à la manière de le Xirong et le Rongdi (voir la distinction Hua-Yi ). [7] Liu , le fils de Ju , [8] a cependant conduit son peuple à la prospérité en restaurant l'agriculture et en les installant à un endroit appelé Bin , [c] que ses descendants ont gouverné pendant des générations.. Tai a ensuite conduit le clan de Bin à Zhou, une zone de la vallée de la rivière Wei dans le comté actuel de Qishan .

Le duc passa sur ses deux fils aînés Taibo et Zhongyong pour favoriser le plus jeune Jili , un guerrier à part entière. En tant que vassal des rois Shang Wu Yi et Wen Ding , Jili est allé à la conquête de plusieurs tribus Xirong avant d'être tué par trahison par les forces Shang. Taibo et Zhongyong auraient déjà fui vers le delta du Yangtsé, où ils ont établi l' état de Wu parmi les tribus présentes. Le fils de Jili, Wen, a soudoyé sa sortie de prison et a transféré la capitale de Zhou à Feng (dans l'actuel Xi'an ). Vers 1046 av.J.-C., le fils de Wen, Wu et son alliéJiang Ziya a dirigé une armée de 45 000 hommes et 300 chars à travers le fleuve Jaune et a vaincu le roi Zhou de Shang à la bataille de Muye , marquant le début de la dynastie Zhou. [d] Les Zhou enferment un membre de la famille royale défaite des Shang en tant que duc de Song , qui a été détenu par les descendants de la famille royale Shang jusqu'à sa fin. Cette pratique était appelée deux rois, trois révérences .

Culture [ modifier ]

Selon Nicholas Bodman, les Zhou semblent avoir parlé une langue dont le vocabulaire et la syntaxe ne sont pas fondamentalement différents de ceux des Shang. [e] Une étude récente de David McCraw, utilisant des statistiques lexicales, est parvenue à la même conclusion. [11] Les Zhou ont imité largement les pratiques culturelles Shang, peut-être pour légitimer leur propre règle, [12] et sont devenus les successeurs de la culture Shang. [13] En même temps, les Zhou peuvent aussi avoir été connectés au Xirong , un groupe culturel largement défini à l'ouest des Shang, que les Shang considéraient comme des affluents. [14]Selon l'historien Li Feng, le terme «Rong» pendant la période de Zhou occidental était probablement utilisé pour désigner des adversaires politiques et militaires plutôt que des «autres» culturels et ethniques. [13]

Zhou de l' Ouest [ edit ]

États de la dynastie des Zhou occidentaux

Le roi Wu a maintenu l'ancienne capitale à des fins cérémonielles, mais en a construit une nouvelle pour son palais et son administration à proximité de Hao . Bien que la mort prématurée de Wu ait laissé un héritier jeune et inexpérimenté, le duc de Zhou a aidé son neveu le roi Cheng à consolider le pouvoir royal. Méfiant du pouvoir croissant du duc de Zhou, les «Trois gardes», princes de Zhou stationnés dans la plaine orientale, se sont rebellés contre sa régence. Même s'ils ont recueilli le soutien de nobles indépendants d'esprit, de partisans Shang et de plusieurs tribus Dongyi , le duc de Zhou a réprimé la rébellion et a étendu davantage le royaume de Zhou à l'est. [15] [16] [17]Pour maintenir l'autorité de Zhou sur son territoire considérablement étendu et empêcher d'autres révoltes, il a mis en place le système fengjian . [16] En outre, il a contré la crise de légitimité de Zhou en exposant la doctrine du Mandat du Ciel tout en accueillant d'importants rituels Shang à Wangcheng et Chengzhou . [18]

Au fil du temps, ce système décentralisé est devenu tendu à mesure que les relations familiales entre les rois Zhou et les dynasties régionales se sont éclaircies au fil des générations. Les territoires périphériques ont développé une puissance et un prestige locaux comparables à ceux des Zhou. [19] Quand le Roi You a rétrogradé et exilé sa reine Jiang en faveur du beau roturier Bao Si , le père de la reine disgraciée, le Marquis de Shen, s'est joint à Zeng et aux barbares Quanrong pour limoger Hao en 771 avant JC. Certains érudits modernes ont supposé que le sac de Haojing aurait pu être lié à un raid scythe de l' Altaï.avant leur expansion vers l'ouest. [20] Avec King You mort, un conclave de nobles s'est réuni à Shen et a déclaré le petit-fils du marquis King Ping . La capitale a été déplacée vers l'est à Wangcheng , [1] marquant la fin du "Zhou occidental" (西周, p  Xī Zhōu ) et le début de la dynastie "Zhou oriental" (东周, p  Dōng Zhōu ).

Zhou de l' Est [ edit ]

Carte montrant les principaux états de l'est de Zhou

Le Zhou oriental a été caractérisé par un effondrement accéléré de l'autorité royale, bien que l'importance rituelle du roi ait permis plus de cinq siècles supplémentaires de règne. La chronique confucéenne des premières années de ce processus a conduit à son titre de la période « printemps et automne ». La partition de Jin au milieu du Ve siècle avant JC a lancé une deuxième phase, les «États en guerre» . [19] En 403 avant JC, le tribunal de Zhou a reconnu Han , Zhao et Wei comme des États totalement indépendants. Le duc Hui de Wei , en 344 avant JC, fut le premier à réclamer le titre royal de roi(Chinois: 王) pour lui-même. D'autres ont suivi, marquant un tournant, car les dirigeants n'ont même pas prétendu être des vassaux de la cour de Zhou, se proclamant plutôt des royaumes pleinement indépendants. Une série d'États a pris de l'importance avant chaque chute à son tour, et Zhou était un acteur mineur dans la plupart de ces conflits.

Le dernier roi Zhou est traditionnellement considéré comme Nan , qui a été tué lorsque Qin a capturé la capitale Wangcheng [1] en 256 avant JC. Un " King Hui " a été déclaré, mais son état dissident a été complètement supprimé en 249 avant JC. L' unification de la Chine par Qin s'est conclue en 221 avant JC avec l' annexion de Qi par Qin Shihuang .

Zhou est, cependant, est aussi connu comme l'âge d' or de la philosophie chinoise: les Cent écoles de pensée qui se sont épanouies comme seigneurs rivaux patronné itinérants shi chercheurs est dirigée par l'exemple de Qi de Jixia Academy . Les neuf écoles de pensée qui est venue à dominer les autres étaient confucianisme (comme interprété par Mencius et d' autres), légalisme , taoïsme , Mohism , l'communaliste utopique agriculturisme , deux souches de diplomates , les sophistiques logiciens , Sun-tzu s »Militaristes et naturalistes . [21] Bien que seulement les trois premiers d'entre eux ont continué à recevoir le patronage impérial dans les dynasties ultérieures, les doctrines de chacun ont influencé les autres et la société chinoise de manière parfois inhabituelle. Les Mohistes , par exemple, ont trouvé peu d'intérêt dans leur éloge de la méritocratie mais beaucoup d'acceptation pour leur maîtrise de la guerre de siège défensive; beaucoup plus tard, cependant, leurs arguments contre le népotisme ont été utilisés en faveur de l'établissement du système d' examen impérial .

Culture et de la société [ modifier ]

Peinture sur soie représentant un homme chevauchant un dragon , peinture sur soie , datée du Ve-IIIe siècle av. J.-C., tirée de la tombe de Zidanku no. 1 à Changsha ,Province du Hunan
Une laqués peinture de la tombe Jingmen (chinois:荊門楚墓; pinyin: Jingmen chǔ mù) de l' État de Chu (704-223 avant JC), représentant des hommes portant des précurseurs de Hanfu (c. -à- traditionnelle soie robe) et de l' équitation dans un deux char à cheval

Mandat du Ciel et la justification du pouvoir [ modifier ]

Un vaisseau gui en bronze de Zhou occidental, v.  1000 avant JC

Les dirigeants de Zhou ont introduit ce qui devait prouver l'une des doctrines politiques les plus durables d'Asie de l'Est: le concept du « Mandat du Ciel ». Ils ont fait cela en affirmant que leur supériorité morale justifiait la prise de contrôle des richesses et des territoires des Shang, et que le ciel leur avait imposé un mandat moral pour remplacer les Shang et rendre la bonne gouvernance au peuple. [22]

Le Mandat du Ciel a été présenté comme un pacte religieux entre le peuple Zhou et leur dieu suprême dans le ciel (littéralement le «dieu du ciel»). Les Zhou ont convenu que puisque les affaires du monde étaient censées s'aligner sur celles des cieux, les cieux ne conféraient un pouvoir légitime qu'à une seule personne, le dirigeant de Zhou. En retour, le dirigeant avait le devoir de respecter les principes célestes d' harmonie et d' honneur . Tout dirigeant qui faillirait à ce devoir, qui laisserait l' instabilité s'infiltrer dans les affaires terrestres, ou qui laisserait son peuple souffrir, perdrait le mandat. Dans ce système, c'était la prérogative de l'autorité spirituelle de retirer son soutien à tout dirigeant rebelle et d'en trouver un autre, plus digne. [23] De cette façon, le dieu du ciel Zhou a légitimé le changement de régime.

En utilisant ce credo, les dirigeants de Zhou ont dû reconnaître que tout groupe de dirigeants, même eux-mêmes, pouvait être évincé s'ils perdaient le mandat du ciel à cause de pratiques inappropriées. Le livre des odes écrit pendant la période Zhou a clairement entonné cette mise en garde. [22]

Les premiers rois Zhou soutenaient que le ciel favorisait leur triomphe parce que les derniers rois Shang avaient été des hommes pervers dont la politique faisait souffrir le peuple par le gaspillage et la corruption. Après l'arrivée au pouvoir des Zhou, le mandat est devenu un outil politique.

L'un des devoirs et privilèges du roi était de créer un calendrier royal . Ce document officiel définissait les horaires pour entreprendre des activités agricoles et célébrer les rituels. Mais des événements inattendus tels que des éclipses solaires ou des calamités naturelles ont remis en question le mandat de la maison au pouvoir. Puisque les dirigeants ont affirmé que leur autorité venait du ciel, les Zhou ont fait de grands efforts pour acquérir une connaissance précise des étoiles et pour perfectionner le système astronomique sur lequel ils ont basé leur calendrier. [23]

La légitimité des Zhou est également née indirectement de la culture matérielle Shang grâce à l'utilisation de récipients rituels en bronze, de statues , d'ornements et d' armes . [23] Comme les Zhou ont imité la production à grande échelle des Shang de bronzes cérémoniels, ils ont développé un système étendu de travail du métal en bronze qui a exigé une grande force de travail d'hommage. Beaucoup de ses membres étaient des Shang, qui étaient parfois transportés de force vers le nouveau Zhou pour produire les objets rituels en bronze qui étaient ensuite vendus et distribués à travers les terres, symbolisant la légitimité de Zhou. [22]

Féodalité [ modifier ]

Un bronze cérémoniel de Zhou occidental en forme de récipient de cuisine inscrit pour enregistrer que le roi de Zhou a donné un fief à Shi You, ordonnant qu'il hérite du titre ainsi que de la terre et des personnes qui y vivent

Les écrivains occidentaux décrivent souvent la période Zhou comme " féodale " parce que le système fēngjiàn (封建) de Zhou invite à la comparaison avec la domination médiévale en Europe .

Il y avait de nombreuses similitudes entre les systèmes décentralisés. Lorsque la dynastie fut établie, la terre conquise fut divisée en fiefs héréditaires (諸侯, zhūhóu ) qui devinrent finalement puissants à part entière. En matière d'héritage, la dynastie Zhou ne reconnaissait que la primogéniture patrilinéaire comme légale. [24] [25] Selon Tao (1934: 17–31), "le système Tsung-fa ou ligne de descente a les caractéristiques suivantes: descente patrilinéaire, succession patrilinéaire, patriarcat, sib-exogamie et primogéniture" [26]

Le système, également appelé «patrilignage stratifié extensif», a été défini par l'anthropologue Kwang-chih Chang comme «caractérisé par le fait que le fils aîné de chaque génération constituait le principal responsable de la filiation et de l'autorité politique, tandis que les plus jeunes frères étaient déménagés. établir de nouvelles lignées d'autorité moindre. Plus loin, moins l'autorité politique ". Ebrey définit le système de descendance comme suit: "Une grande lignée (ta-tsung) est la lignée des fils aînés continuant indéfiniment d'un ancêtre fondateur. Une lignée moindre est la lignée des plus jeunes fils qui ne remontent pas à plus de cinq générations. Excellent les lignes et les lignes de moindre importance développent continuellement de nouvelles lignes de moindre importance, fondées par des fils plus jeunes ».

KE Brashier écrit dans son livre "Ancestral Memory in Early China" à propos du système tsung-fa de primogéniture patrilinéaire: "La plus grande lignée, si elle a survécu, est la succession directe du père au fils aîné et n'est pas définie via les transferts collatéraux Dans les discussions qui délimitent entre le tronc et les lignes collatérales, le premier est appelé un zong et le second un zu, alors que toute la lignée est surnommée le shi. [...] D'une part, tout fils qui n'est pas l'aîné et donc non héritier du territoire de la lignée a le potentiel de devenir un ancêtre et de favoriser une nouvelle lignée de tronc (idéalement, il se lancerait pour cultiver un nouveau territoire de lignage). [...] Selon le commentaire de Zou, le fils de paradisa divisé la terre entre ses seigneurs féodaux, ses seigneurs féodaux ont divisé la terre entre leurs familles dépendantes et ainsi de suite selon l'ordre hiérarchique aux officiers qui avaient leurs parents à charge et aux roturiers qui "avaient chacun ses relations réparties et tous avaient leur rang de priorité" " [27]

Ce type de groupe de descendance unilinéaire est devenu plus tard le modèle de la famille coréenne grâce à l'influence du néo-confucianisme , alors que Zhu Xi et d'autres préconisaient son rétablissement en Chine. [28]

Système Fēngjiàn et de la bureaucratie [ modifier ]

Il y avait cinq rangs de pairie au- dessous des rangs royaux, par ordre décroissant avec les traductions anglaises courantes: gōng公 "duke", hóu侯 "marquis", 伯 "count", 子 "vicount" et nán男 "baron". [29] Parfois, un duc vigoureux prendrait le pouvoir de ses nobles et centraliserait l'état. La centralisation est devenue plus nécessaire lorsque les États ont commencé à se faire la guerre et la décentralisation a encouragé plus de guerre. Si un duc prenait le pouvoir à ses nobles, l'État devrait être administré bureaucratiquement par des fonctionnaires nommés.

Malgré ces similitudes, il existe un certain nombre de différences importantes avec l'Europe médiévale. Une différence évidente est que les Zhou ont régné à partir de villes fortifiées plutôt que de châteaux. Un autre était le système de classe distinct de la Chine, qui manquait d'un clergé organisé mais a vu les Shang Zi -clan yeomen devenir des maîtres du rituel et de la cérémonie connus sous le nom de Shi(士). Lorsqu'un duché était centralisé, ces personnes trouvaient un emploi en tant que fonctionnaires ou officiers du gouvernement. Ces classes héréditaires étaient similaires aux chevaliers occidentaux en termes de statut et de reproduction, mais contrairement au clergé occidental, on s'attendait à ce que ce soit un savant plutôt qu'un guerrier. Une fois nommés, ils pouvaient passer d'un État à un autre. Certains voyageraient d'un État à un autre en colportant des projets de réforme administrative ou militaire. Ceux qui ne trouvent pas d'emploi finissent souvent par enseigner à des jeunes hommes qui aspirent au statut officiel. Le plus célèbre d'entre eux était Confucius , qui enseignait un système de devoir mutuel entre supérieurs et inférieurs. En revanche, les légalistesn'avait pas le temps pour la vertu confucéenne et préconisait un système de lois strictes et de punitions sévères. Les guerres des États en guerre ont finalement pris fin par l'État le plus légaliste de tous, Qin. Lorsque la dynastie Qin est tombée et a été remplacée par la dynastie Han , de nombreux Chinois ont été soulagés de revenir aux vertus plus humaines de Confucius. [ citation nécessaire ]

Agriculture [ modifier ]

Le pan Shi Qiang , inscrit avec les réalisations des premiers rois Zhou, vers 10e siècle avant JC

L'agriculture de la dynastie Zhou était très intensive et, dans de nombreux cas, dirigée par le gouvernement. Toutes les terres agricoles appartenaient à des nobles, qui ont ensuite donné leurs terres à leurs serfs , une situation similaire à la féodalité européenne . Par exemple, une parcelle de terrain a été divisée en neuf carrés dans le système de champ de puits, avec le grain de la place du milieu pris par le gouvernement et celui des carrés environnants conservés par des agriculteurs individuels. De cette façon, le gouvernement a pu stocker les surplus de nourriture et les distribuer en période de famine ou de mauvaise récolte. Certains secteurs manufacturiers importants au cours de cette période comprenaient la fonte du bronze, qui faisait partie intégrante de la fabrication d'armes et d'outils agricoles. Encore une fois, ces industries étaient dominées par la noblesse qui dirigeait la production de ces matériaux.

Les premiers projets de génie hydraulique de la Chine ont été lancés pendant la dynastie Zhou, en fin de compte comme un moyen d'aider l' irrigation agricole . Le chancelier de Wei , Sunshu Ao , qui a servi le roi Zhuang de Chu , a barré une rivière pour créer un énorme réservoir d' irrigation dans la province actuelle du nord de l' Anhui . Pour cela, Sunshu est considéré comme le premier ingénieur hydraulique de Chine. Le dernier homme d'État Wei Ximen Bao , qui a servi le marquis Wen de Wei(445–396 avant JC), fut le premier ingénieur hydraulique de Chine à avoir créé un grand système de canaux d'irrigation. En tant que principal objectif de son projet grandiose, ses travaux sur les canaux ont finalement détourné les eaux de l'ensemble du fleuve Zhang vers un endroit plus haut sur le fleuve Jaune .

Militaire [ modifier ]

Les premiers Zhou occidentaux soutenaient une armée forte, divisée en deux unités principales: «les six armées de l'ouest» et «les huit armées de Chengzhou». Les armées ont fait campagne dans le nord du plateau de Loess , le Ningxia moderne et la plaine inondable du fleuve Jaune . Les prouesses militaires de Zhou ont culminé pendant la 19e année du règne du roi Zhao , lorsque les six armées ont été anéanties avec le roi Zhao lors d'une campagne autour de la rivière Han . Les premiers rois Zhou étaient de vrais commandants en chef. Ils étaient dans des guerres constantes avec les barbares au nom des fiefs appelés guo , qui signifiaient à l'époque «état» ou «principauté».

Une figure en bronze d'un cocher de l'époque des Royaumes combattants de la dynastie Zhou, datée du 4ème au 3ème siècle avant JC
Un vêtement rituel de gaze de soie brodée d'un tombeau de l'ère de l'Est-Zhou à Mashan, province du Hubei, Chine, 4e siècle avant J.-C.
Une épée en bronze de l'Est-Zhou extraite de Changsa, dans la province du Hunan
Une tasse à boire en cristal , déterrée à Banshan, Hangzhou , période des Royaumes combattants , musée de Hangzhou .
Le Bianzhong du marquis Yi de Zeng , un ensemble de bronze de instruments de percussion de la tombe du marquis susdites dans Hubei province, la Chine, du 433 BC, Warring States période

Le roi Zhao était célèbre pour ses campagnes répétées dans les régions du Yangtsé et est mort lors de sa dernière action. Les campagnes des rois ultérieurs étaient moins efficaces. Le roi Li a dirigé 14 armées contre les barbares dans le sud, mais n'a remporté aucune victoire. Le roi Xuan a combattu les nomades Quanrong en vain. Le roi You a été tué par les Quanrong lorsque Haojing a été limogé. Bien que des chars aient été introduits en Chine pendant la dynastie Shang depuis l'Asie centrale, la période Zhou a vu la première utilisation majeure de chars au combat. [30] [31] Les découvertes archéologiques récentes démontrent des similitudes entre les enterrements de chevauxdes dynasties Shang et Zhou et des peuples indo-européens de l'ouest. [32] D'autres influences culturelles possibles résultant du contact indo-européen dans cette période peuvent inclure des styles de combat, des enterrements de tête et de sabots, des motifs d'art et des mythes. [32]

Philosophie [ modifier ]

Pendant la dynastie Zhou, les origines de la philosophie chinoise indigène se sont développées, ses premiers stades de développement commençant au 6ème siècle avant JC. Les plus grands philosophes chinois, ceux qui ont eu le plus grand impact sur les générations ultérieures de Chinois, étaient Confucius , fondateur du confucianisme , et Laozi , fondateur du taoïsme . D'autres philosophes, théoriciens et écoles de pensée de cette époque étaient Mozi , fondateur du mohisme ; Mencius , un célèbre confucéen qui a développé l'héritage de Confucius; Shang Yang et Han Fei , responsables du développement du légalisme chinois ancien(la philosophie de base de la dynastie Qin ); et Xun Zi , qui était sans doute le centre de la vie intellectuelle chinoise ancienne à son époque, encore plus que des personnalités intellectuelles emblématiques telles que Mencius. [33]

Li [ modifier ]

Établi pendant la période occidentale, le système rituel Li ( chinois traditionnel :; chinois simplifié :; pinyin : ) codait une compréhension des mœurs comme expression de la hiérarchie sociale, de l'éthique et de la réglementation concernant la vie matérielle; les pratiques sociales correspondantes se sont idéalisées au sein de l'idéologie confucéenne.

Le système a été canonisé dans les recueils du Livre des Rites , du Zhouli et du Yili de la dynastie Han (206 avant JC-220 après JC), devenant ainsi le cœur de l'idéologie impériale chinoise. Alors que le système était au départ un ensemble respecté de réglementations concrètes, la fragmentation de la période des Zhou occidentaux a conduit le rituel à dériver vers la moralisation et la formalisation en ce qui concerne:

  • Les cinq ordres de la noblesse chinoise .
  • Temples ancestraux (taille, nombre légitime de pavillons)
  • Règlements cérémoniels (nombre de récipients rituels , instruments de musique, personnes dans la troupe de danse)

Rois [ modifier ]

Les dirigeants de la dynastie Zhou étaient intitulés Wáng (), qui est normalement traduit en anglais par «roi» et était également le terme Shang pour leurs dirigeants. [34] En plus de ces dirigeants, les ancêtres immédiats du roi Wu - Danfu , Jili et Wen - sont également appelés "Rois de Zhou", bien qu'ils aient été des vassaux nominaux des rois Shang.

NB: Les dates de l'histoire chinoise avant la première année de la régence Gonghe en 841 av.J.-C. sont controversées et varient selon les sources. Ceux ci-dessous sont ceux publiés par Xia – Shang – Zhou Chronology Project et Edward L. Shaughnessy The Absolute Chronology of the Western Zhou Dynasty .

Les nobles de la famille Ji ont proclamé le duc Hui de Zhou oriental comme successeur du roi Nan après que leur capitale, Chengzhou, soit tombée aux mains des forces Qin en 256 avant JC. Ji Zhao, un fils du roi Nan, a mené une résistance contre Qin pendant cinq ans. Le duché est tombé en 249 avant JC. La famille Ji restante a gouverné Yan et Wei jusqu'en 209 avant JC.

Astrologie [ modifier ]

Raccords en forme de tigres, Baoji, province du Shaanxi, dynastie Zhou du Moyen-Ouest, v. 900 avant JC, bronze

Dans l'astrologie traditionnelle chinoise, Zhou est représenté par deux étoiles, Eta Capricorni (週一; Zhōu yī ; 'la première étoile de Zhou') et 21 Capricorni (週二; Zhōu èr ; 'la deuxième étoile de Zhou'), dans " Astérisme des douze états . [35] Zhou est également représenté par l'étoile Beta Serpentis dans l'astérisme "Right Wall", enceinte du marché céleste (voir la constellation chinoise ). [36]

Voir aussi [ modifier ]

  • Arbre généalogique de la dynastie Zhou
  • Quatre métiers
  • Capitales historiques de la Chine
  • Tombe du marquis Yi de Zeng
  • Les femmes dans la Chine ancienne et impériale

Notes [ modifier ]

  1. ^ Fenghao est le nom moderne de la ville jumelle formée par les capitales occidentales de Zhou de Haojing et Fengjing.
  2. ^ L'emplacement exact de Wangcheng et sa relation avec Chengzhou sont contestés. Selon Xu Zhaofeng, «Chengzhou» et «Wangcheng» étaient à l'origine synonymes et utilisés pour nommer la même capitale de 771 à 510 av. "La création d'une distinction entre Wangcheng et Chengzhou s'est probablement produite sous le règne du roi Jing ", sous lequel une nouvelle capitale "Chengzhou" a été construite à l'est de la vieille ville "Wangcheng". Néanmoins, le nouveau Chengzhou s'appelait encore parfois Wangcheng et vice versa, ajoutant à la confusion. [1]
  3. ^ L'emplacement exact de Bin reste obscur, mais il se trouve peut-être près de Linfen sur la rivière Fen dans l'actuel Shanxi . [9] [10]
  4. ^ Sima Qian n'a pu établir des dates historiques qu'après l'époque de la régence Gonghe . Des dates antérieures, comme celle de 1046 avant JC pour la bataille de Muye, sont données dans cet article selon le projet officiel de chronologie de la RPC Xia – Shang – Zhou , mais elles restent controversées. Divers historiens ont proposé des dates pour la bataille allant de 1122 à 1027 avant JC.
  5. Bodman (1980) , p. 41: «De plus, la dynastie Shang chinoise au moins dans sa syntaxe et son lexique ne semble pas différer fondamentalement de celle de la dynastie Zhou dont la langue est amplement attestée par des inscriptions sur des récipients en bronze et qui a été transmise dans la littérature classique primitive.

Références [ modifier ]

Citations [ modifier ]

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Travaux cités [ modifier ]

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Pour en savoir plus [ modifier ]

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Liens externes [ modifier ]

  • Projet de texte chinois , dirigeants de la période Zhou - avec des liens vers leurs occurrences dans les textes pré-Qin et Han.